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时间:2020-04-30
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1、2014年第9期oI黧(5月上)总第492期文化艺术从西蒙娜▲德▲波伏娃的《第二性》看女性气质的传统口文/郝亚茸,西安思源学院人文学院助教志》上公然宣称“肉一经行经女人的触摸便会腐败,这是毋庸置疑的事实。”也有人曾说过,甚至连最自负的男人也很清楚他最本质和最裸露的梦想,即给女人“打上烙印”,从而让她永远属于他怛J,这样女性的形象和存在就坠入了自父权时代以来男性“自欺”的地狱中,他们恐惧的思考女性的存在,以令人不快的、厌恶的、拒绝配合的前提拒绝接受世界所肯定的而又被他们所误导的事实,即女性存在。而波伏娃作为存在主义的大家,她通过《第二性
2、》这部作品,在存在主义和女权主义的背景下对“女性气质”做了全新的阐释。一、女性气质的阐释海德格尔曾过说:“每一个时代都有一个问题需要彻底思考,而且是惟一的一个问题,如果对这一问题进行了彻底的思考,我们就可以得到思想上的拯救。”_3J,也许海德格尔的话在他所处的时代具有相当的权威性,可在我们这样多元化的时代,要找到一个统一的问题来讨论,多少是不具有可行性的,但法国存在主义作家,女权运动创始人之一波伏娃我们可以就其中的某个问题来进行讨黄忠晶在他所撰写的作品《第三性》时,曾作论。例如,本篇论文提到的女陛气质的问题。对这为序言写到:“人类天然
3、的性是第一性;历史对女一问题的讨论已经由来已久,许多大家也是各有解人的歧视是第二性。”_lo而在过去几个时代,女性释。弗洛伊德曾在他的论文《女性气质》中对这一作为他者的形象、作为魔力的形象、作为异己的形问题进行了详细的阐述,他认为从整个历史来看,象,一直被公众“真诚”的接受。例:圣·保罗曾说人们对女性气质的性质这个谜一筹莫展——过“男人不属于女人,但女人却属于男人;没有一“那些戴着象形文字的便帽的头,个男人是为女人创造的,但创造女人却是为了男那些裹着头巾的头和戴着黑色方帽的头,人。”(《新约全书》)普林尼曾在1878年《英国学杂那些戴
4、着假发的头和其他无105ol蓦掣.文化艺术不幸的,流淌汗水的人们的头⋯⋯”_4J境,也把女性的处境赤裸裸的暴露出来了。这样导也许佛洛伊德采用海涅的诗是想表明他自己致几个世纪以来许多理论家和批评家对女性气质对这一问题的看法,而他表达的也恰是我们所关注狭隘的定义,他们把女性气质描述为女人的理想气的,即隐藏于女性气质背后的重大理论——性别差质,女人之典范,并由此断言:男女不同,女不如男。异。在弗洛伊德眼里,性别身份是人类身份的首要按照这种观点,做一个女人就要符合男人心目中的构成因素,正如他曾说过:“当你遇见一个人时,所女人形象和标准。理想的
5、女性气质要求妇女从夫做的第一个判断就是这个人是男是女,而且你总会从父,即依附赚取“养家工资”的男性“养家者”。做出一个绝对确定的判断。”_5o但我们也能容易地女性气质的这种思想观念为众多男性慈善家、政找到他理论的缺陷,他只是将这一问题的重心置于客、工会人士所信奉。这样的女性气质观念要求贤生理差别上,而忽视了这一问题的复杂性。我们说惠和依从,甚至将母性视为妇女的天命,这其中当性别和性属都是用来描述人类的特征,但性别只是然也包括性吸引——女性气质的一部分。女人需一个生理术语,而性属却是一个具有社会、文化、以要男人的保护、养活,所以女人要为
6、悦己者容,这样及心理的内涵,从本质而言,女性气质属于性属范在父权制度下,对女人的各种要求和规则在本质上畴,所以我们要对其进行多方面的分析,这样才能构成了矛盾,也使得这一问题成为一束隐忍的火避免理论的偏执。对弗洛伊德的性别理论给以颠团,不断的灼烧着女人的进程。由此我们可以看出覆的是波伏娃,弗洛伊德认为人类生来就被划分为在传统观念下十分的强调男女两性气质的相对性男人和女人两个对立的群体,而波伏娃的那句名和优劣性,这样截然分开的理念是十分有害的,因言:“女人不是生来就是女人,而是成长为女人为它一直把女性限制在消极状态,而使男性保持积的”_6
7、o是对其最大的反驳,因为在波伏娃看来,人极状态,美国著名心理学家贝姆采用二维性的分类人生来都是一样的,性属的差别——人对自己性属法对男女两性气质进行分组:的意识以及他人对自己性属身份的认识——都是(1)两性的,即男女气质都很强;后来在生活中慢慢的形成的。这样在认同波伏娃(2)男性的,即男性气质高于女性气质;的基础上,我们也可以得出一个结论,即,女性气质(3)女性的,即女性气质高于男性气质;是后天形成的。(4)不典型的,即两种气质都不明显。¨o我们说这样的分类较之于传统有了很大的进二、女性气质的传统步,因为它没有将女性气质贬低化,而将它
8、作为正每段历史都有文化底蕴,每个哲学理论也都有常的女性特征和社会特征来对待。正如波伏娃在其内在传统和发展,也不排除女性气质。而女性气《第二性》中所强调的,传统赋予女性气质的“真诚质的传统正是在父权和男权思想的影响和压迫中
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