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时间:2020-04-30
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1、2014年第4期敦煌研究No.4.2014(总第146期)DUNHUANGRESEARCHToTAL146从西魏第249窟龙凤驾车图像论敦煌艺术的模仿性胡同庆(兰州城市学院当代敦煌文化艺术创意研究中心,甘肃兰州730070)内容摘要:本文通过对莫高窟西魏第249窟龙凤驾车图像的研究,认为不仅龙凤驾车图像之间存在着模仿性,同时敦煌艺术中也普遍存在着模仿性。本文分析了这种模仿性的理论依据和实用性,认为大量的模仿不仅有利于佛教的宣传和弘扬,还为敦煌艺术的保存提供了条件,而模仿过程中的差异性也为艺术创新创造了条件。
2、关键词:第249窟;龙风驾车;敦煌艺术;模仿性中图分类号:K879.21文献标识码:A文章编号:1000—41O6(2O14)04—0023~07OntheImitativenessofDunhuangArtBasedonthePhoenix-DrawnandDragon-DrawnChariotsDepictedinMogaoCave249HUTongqing(ResearchCenterforContemporaryDunhuangArtandCulturalCreation,LanzhouCityCo
3、llegeLanzhou,Gansu730070)Abstract:Astudyontheimagesofthedragon——drawnandphoenix——drawnchariotsinMogaocave249oftheWesternWeidynastysuggeststhatimitativenessnotonlyexistsbetweenimagesofthedragon~drawnandphoenix—drawnchariots,butcanalsobefoundextensivelyinDun
4、huangart.Byanalyzingthetheoreticalevidenceandpracticalityoftheimitativeness,thispaperconsidersthatsuchimitationcouldbothpromoteBuddhismandprovideconditionsforthepreservationofDunhuangart.Further,thediscrepancythatappearsduringimitationcouldprovehelpfultoar
5、tisticinnovation.Keywords:cave249;dragonandphoenix——drawnchariots;Dunhuangart;imitativeness(TranslatedbyWANGPingxian)收稿日期:2013—10—09作者简介:胡同庆(1954一),男,四川省乐山市人,兰州城市学院当代敦煌文化艺术创意研究中心兼职教授,敦煌研究院副研究员。·23·长期以来,众多学者都非常关注敦煌莫岛窟西魏第249窟窟顶所绘的壁⋯内容,同时许多学者也注意到窟顶南北披所绘的龙凤驾车图
6、像与东晋顾恺之《洛神赋同》中的云车图像相似段义杰等先乍在《中国石窟·敦煌莫岛窟》(一)的“冈版说明”中指H1:“窟顶南披中部L田i两王母,所乘三凤驾车,与东晋颐恺之《洛神赋图》中的云车相仿,旁亦有文鳐之类的水族形象”胡同庆的《莫高窟早期龙图像研究》一文认为:“249窟窟顶北披⋯⋯御车之龙的构罔形式⋯⋯和沂南汉㈣像中御车之龙以及顾恺之《洛神赋》中御车之龙的构图完全一样。图1莫高窟西魏第249窟窟顶北披东王公⋯⋯这个模式很可能“5现于沂南汉面像之前”马世长先生认为:“249窟的东王公和两工母出行的画面,模仿或抄
7、袭了《洛神赋图卷》。”贺世哲先,i仵其沦著中说:“莫高窟第249窟窟顶』匕坡四龙辂车图与南坡三凤辂车,从构布局到辂车、旌旗的样式,都宓妃乘六龙云车图有着明显的借鉴或者移植关系.”‘I田中知佐子女十则认为:“与(第249窟)龙车图有直接关系的当属东晋顾恺之《洛神赋图卷》巾洛神乘御的六龙云车⋯⋯《洛神赋卷》原作已佚失,现存作品均为后代摹^但J田i而中六龙云车的形态在后图2莫高窟西魏第249窟窟顶南披西王母代各种摹品中}{J人不大,笔者认为基本传承了原作的造型特征吧。”如此等等,但这些论述大多是从考古学的角度进行
8、的探讨.本文则试图从美学的角度作进一步的探讨一龙凤驾车图像的源流比较分析首先.我们将莫高窟西魏第249图3东晋顾恺之《洛神赋图》(局部)故宫博物院藏宋摹本窟窟顶南、北披的龙凤驾车图像与顾恺之《洛神赋冈》以及沂南汉画像石中的上部面已经残毁,但从剩余的下半部分画面的龙车图像进行比较(图1—4)。可以看出,其构图形式和南披I二风驾车的画面大在构罔形式上,第249窟北披中四龙驾车图体相同。而凤驾车的基本构图彤式为一竖一横
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