壮族服饰的社会规范功能探论.pdf

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1、第26卷第6期河池学院学报Vol.26No.62006年12月JOURNALOFHECHIUNIVERSITYDec.2006壮族服饰的社会规范功能探论陈丽琴（广西民族大学文学院，广西南宁530006）［摘要］服饰不仅能为人类御寒、扮美，而且起着不同族群间以及同一族群内部不同社会地位和角色的标识作用，具有社会契约作用和规范控制的社会功能，成为指示或约束人们行为的指号。在壮族传统社会里，服饰具有辨族别异的族徽功能，起着社会角色的标识作用，也是地位等级的象征，成为标识人的社会地位、角色、等级的一种符号。［关键词］壮族服饰；规范功能；符号与象征［中图分类号］TS941.12［文献标识码］A［文章编号

2、］1672-9021（2006）06-0097-04［作者简介］陈丽琴（1968-），女（壮族），广西大新人，广西民族大学文学院副教授，博士，硕士研究生导师。主要研究方向为民间文化。作为身上最为显眼的东西，服饰是与身俱存、无时不在傈僳”、“绣腿蛮”等等。的直观标志，它不仅能为人类御寒、扮美，而且起着不同族群断发、文身和凿齿是壮族祖先最早的区别异族的发式和间以及同一族群内部不同社会地位和角色的标识作用，具体饰标志。有关古越人断发、文身的记载较早见于《淮南子有社会契约作用和规范控制的社会功能，规范一定社会中人·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众。于是人民被发文们的思想感情和行为，成为指示或约束人

3、们行为的指号。在集身，以象鳞虫。”《庄子·内篇·逍遥游》曰：“宋人资章甫而体意识浓厚、因袭观念强烈的壮族传统社会里，人们吃饭穿衣谪诸越，越人断发文身，无所用之。”《说苑·奉使篇》载：“彼都要遵从集体的利益与传统的规范，否则将会被视为异端越⋯⋯是以剪发文身，灿然成章。”《战国策·越策》载：“被而遭排斥。冠服制度作为一种有形规范，在壮族传统社会里发文身⋯⋯瓯越之民也。”高诱注：“被，剪也。”《汉书·地理具有规约人们行为的功能。志》记载：粤人“文身断发。”据此推断，壮族先民在春秋战国时流行“断发”，“断发”是当时壮族先民区别于中原华夏及一、辨族别异的族徽功能其它族群的标志之一。文身，就是在额头、胸脯

4、、四肢刻画花服饰从诞生时候起就具有标识作用。一个民族穿什么纹，如《赤雅》所说：“黔面绣，为花草、蜻蜓、蛾蝶之状。”文面样的服饰，往往又是该民族本身的符号。泰勒在其名著《原是文身的一种，史籍中称“雕题”。《礼记·王制》载：“南方始文化》中写道：“每个民族有自己特殊的方面，例如特殊的曰蛮，雕题交趾。”《山海经·海内南经》云：“伯虑国，离耳服饰、工具、财产法、婚姻法、道德和宗教信条。这就需要人国，雕题国，北朐国，在郁水南。”即今广东、广西、海南一带。［1］（P8）种学家专门去处理这种人类群体的共性。”泰勒把“特《战国策》鲍本注：“以草染齿为黑，雕题者，刻其肌，以丹青殊的服饰”列为区分民族的头一项标志

5、。在古代，各氏族部涅之。”《史记》集解引刘逵曰：“以草染齿，用白作黑。”引郑落中的人均有相同的服饰，以作为这一部族成员的共同身玄曰：“雕文谓刻其肌，以丹青涅之。”《太平寰宇记》亦载：宋份标志，这是族群之间的区别，具有辨族别异的族徽功能。代邕州左右江各州，“其百姓悉是雕题、凿齿、画面、文身。”辨族别异的要求，出于对同一群体进行社会规范和对异群足可见出，此风习由来已久，且相当普遍。那么，壮族祖先为体的人加以文化标识的需要。什么要文身、文面呢？史籍说是“以避蛟龙之害”［2］，这是一民族的识别与命名常常离不开服饰的描绘。《礼记·种图腾崇拜，目的是为了求得图腾神的保佑以不被伤害。图王制》载：“东方曰夷，

6、被发文身”；“南方曰蛮，雕题交趾”；腾，在摩尔根那里被解释为“表示一个氏族的标志或图“西方曰戎，被发衣皮”；“北方曰狄，衣羽毛穴居”。这是对［3］（P162）徽”。所以，人们在额上、身上刻画图腾，除了表示崇非华夏正宗服饰的少数民族服饰的概述。“椎髻”与“辫发”敬外，还有其实用意义，即文身早期是出于氏族部落的图腾是对西南两大对立群落的总称。古文献也有以民族服饰特标志（或徽号），用以区别不同的氏族和部落，尤其是甲、乙、征来命名的称谓，如“红苗”、“青苗”、“花苗”、“青瑶”、“白丙三集团环形婚，不同氏族的男女青年一看图腾就知道是否裤瑶”、“红头瑶”、“黑彝”、“白倮”、“花倮”、“花腰傣”、“花可

7、以发生婚媾关系，在族外婚时期，同一氏族内是禁止发生97性行为的。壮族早期也必定有过这样的时刻，这一点我们可会角色可以细分为归属角色（aScriptiverOieS）和获得角色（a-以从壮族古老的神话《布伯》中找到佐证。在这篇神话中，chievedrOieS）。归属角色指因性别、年龄、婚姻、血缘等做为洪水过后，全世界的人都死了，哥哥不愿与妹妹结婚，妹妹把当然的社会角色。其中包括性角色、年龄角色、家庭