当今时代文学价值和功用 .doc

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1、当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用当今时代文学价值和功用　　尽管教育的功利化和工具化不是自今日始，但却于今尤甚;尽管文学的边缘化和无用论也不是一天两天，但却于今为烈;尽管蔡元培的“以美育代宗教”已经提出了一个世纪，但于今仍不算过时。因此，重提文学和美育，探索文学在美育中的作用，寻找对抗当下教育极端功利化和工具化的良方也就有了充分的现实意义。　　一、教育的功利化和工具化　　教育的功利化和工具化其来有自，中国古代有“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”、德才之辩

2、、义利之争、过程和结果之论……进入20世纪的西方，自从尼采宣布“上帝死了!”之后，“绝对价值”的追求便不再合时宜，人们对永恒真理及存在的信仰成为不可能。时代造就了功利主义，同时功利主义又推动了时代的发展。功利主义作为一种伦理思想在人类的生活中开始肆意渗透。尤其是20世纪以来，科学技术的迅猛发展所造就的辉煌的物质成就给人类带来了前所未有身体快感，使得人们愈加相信功利主义的合理性，从而引致它在社会各个领域中更加肆无忌惮，这必定给作为社会的重要组成部分的教育的理论和实践带来深刻的影响，使得启蒙之后的世俗化的教育更是远离了大全式的终极价值，取而代之的是以功利

3、主义为目的的教育，教育本身发生了异化。功利主义教育目的就是以功利主义为教育的主导价值取向，在其引导下，教育过分追求功效和利益，进而教育被国家和个人当作追逐利益的工具。具体到中国就是在长达几十年的、畸形的“教育政治化”后，中国教育界完全走向了另一个极端，唯科学主义、技术主义、工具主义和经济主义盛行，“数量”、“效益”、“效率”成为事实上支配中国教育所有方面的主导价值观。应试教育之所以能大行其道而素质教育却难成气候的一个重要原因，就在于社会对教育功利主义的追求。功利主义教育目的使得教育背离了本来的真实使命，使学生朝着人格分裂的方向发展。教育如果只关注学生

4、实用生存的知识、技能，那么无论物质生活多么多彩纷呈、吸引人的注意力，仍然无法掩盖丰盛物质背后精神的空虚和迷茫，而精神性恰恰是人之为人的那种东西。人是一种整体性存在。人之为人，不仅在于其是一种客观存在(其自然结构)，更甚者是一种精神存在。正如康德所谓的人是有限的理性存在，除了要受其欲望或外在冲动的规约外，更有意义的是他的理性存在，可以摆脱自身的感官欲望的束缚，实现一种超越性，精神就是这样一种东西。它包括“‘理性’这个概念，另外，除了‘观念思维’外，它还包括对原始现象或本质内容的特定‘直观’;同时它还包括诸如善良、爱、悔恨、敬畏、心灵的惊奇、极乐、绝望和

5、自由抉择等意志和情感活动”。所以精神包括了人之为人的所有方面。人之为人就在于其具有的精神性是超越自身、超越世界、不受动物式欲求和环境的束缚，具有自主性，能够进行自我创造。教育的主题是人，教育的最终目的是实现人的发展、人格的完善。因此，教育应从根本上关注人性，始终将人的生成、发展放在核心地位，而任何其他外在的因素都不应成为教育的中心。正如杜威所说，教育过程在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的。然而，功利主义教育目的及所要实现的价值，不在教育之中而在教育之外。　　二、美育的历史性和现实性　　重视美育，于中国教育而言亦是源远流长。春秋时期十分重视“诗教

6、”与“乐教”。把“诗”作为“六经”之首，把“乐”作为“六艺”之一。孔子认为:“安上治民，莫善于礼;移风易俗，莫善于乐。”又说:“兴于诗，立于礼，成于乐。所谓”诗”，实际上就是人文精神;所谓”礼”，实际上就是制度规范;所谓“乐”，就是审美情感。王国维在《论教育的宗旨》一文曾经提到:人的精神能力有三种，即知力、情感及意志，为使这三种能力达于理想，应建立与之相应的三种教育，即智育、美育和德育，美育就是“情育”，美育本身的使命是“使人之感情发达以达完美之域”。蔡元培也认为:美育是沟通现象世界和实体世界的重要桥梁。他给美育下的定义是:“美育者，应用美学之理论于

7、教育，以陶养感情为目的者也”。又强调美育的作用:“不顾祸福，不计生死，以热烈之感情奔赴之。凡与人同乐、舍己为群之德，属于此类，赖美育之助者也。所以美育者，与智者相辅而行，以图德育之完成者也。”整个人类教育史证明，美育不仅可以帮助学生认识现实，认识历史，同时可以发展他们的观察能力、想象能力、形象思维能力和创造能力;还能调剂他们的生活，提高学习效果。近代以降，诗教衰微。民族屡遭外侮，有感于“一盘散沙”之民族形象，始有蔡元培之“以美育代宗教”、鲁迅之“立人”的提倡。然而，惜乎响应寥寥。现代已降，启蒙受挫。虽有“启蒙与救亡的双重变奏”一说，然而，终究是“救亡

8、压倒了启蒙”。当代已降，美育缺位。新政建立，虽有毛泽东之“我们的教育方针是使受教育者在德育智育体育几方面都得