建文帝教化政策得失论.pdf

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1、SHIZHIJIANYANJIU史志鉴研究3建文帝教化政策得失论彭德恩（河南大学历史文化学院河南开封475001）[摘要]建文帝朱允炆沿袭太祖“治国以教化为先”[1](选举制)的思想，实行“继体守文，专欲以仁义化民”[1](刑法志)的教化政策。在位期间，他“敦尚礼乐，广厉教化之效与其时”[2](正编)，对天下士民、宗室藩王及武将文臣的教化，主要蕴藏于“新政”之中。建文帝教化政策的得失，也部分影响其政治上的成败。[关键词]建文帝；教化政策；教化对象；教化得失在封建社会，教化是指用教育、感化的方法逐渐渐进、并长期坚持不懈。改变人心及风气习俗，培养出合

2、乎君主统治需要的马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是并忠臣、孝子和顺民，从而保证统治秩序的稳定。作为不是随心所欲地创造，……而是在直接碰到的、既定[5]封建帝王，对臣民的教化，何时用威、何时用德、何时的、从过去继承下来的条件下创造。”毫无疑问，建用忍，这是需用鲜血浇灌出来的心得体会。明二世文帝是太祖教化政策最直接的受益者。所谓“得才视朱允炆，秉承父祖功德，21岁就开始主宰庞大的明昔有加。其为万世计。……辅成宽大之化。养育黎[6](卷九)[7](方先生小传)帝国。即位后，建文帝“务崇礼教”，欲以“仁义化民”、民。”他首召“志存教化”的方孝孺，开

3、锐意文治，渴望恢复二帝三王之治世。本文依托建科取士。建文元年（1399年）八月，帝命孝孺主试应文新政和靖难之役，以教化对象为支撑，拟对其教化天，录214人。建文二年（1400年），策试礼部贡士，政策得失做一下粗浅探讨。建文帝教化政策从“得”得才110。洪武十七年确定的殿试规制，在洪武后期的方面来看，主要表现在以下三点。得到较好施行，建文帝仍会依例遵循。建文帝兴科一、泳文濡教、继袭皇明兴教化举，不仅给读书人创造更多的仕进机会，而且利于传明太祖朱元璋在建国及统治的实践中，鉴通往播封建礼义道德、引导社会风气。此外，他还下诏荐昔，立足当世，逐渐形成内涵丰

4、富全面的教化思想。举优通文学雅士、并授官职。如此，在建文帝身边就在教化的内容、途径和目的等方面，都有独特发展与聚集众多知名文士，方孝孺赞曰：“皇上嗣之，尊右文[7](京闱小录后序)创新。朱元璋通过教化实践，达到了收拢人心和导教，而士兢劝。”民善俗的目的，这对于加强意识形态建设、重构统治所谓“教民亲爱，莫善于孝；……安上治民，莫善[8](孝经)秩序，有深远影响。于礼。”建文帝欣然向往三代德政，是儒术治国在继承传统教化思想的基础上，朱元璋对教化思想的忠实信徒，他期望“海内沐浴淳德，泳文濡教”[2](正编)[1]理论发展做出了创新。第一，从教化内容方面

5、看，太，复兴德治教化，曾“传谕天下有司，务崇礼教”(刑法志一《；春明梦余录》略同)祖续袭传统，仍以礼义道德为核心，把法律普及纳入，倡导“齐民以礼”。建文元年（1399教化范畴，有机结合二者，这使得明初教化的内容更年）二月，帝诏曰：“农桑衣食之本，勿夺农时，……义[2](正编)加丰富、充实，教化效果更加显著。第二，从教化途夫节妇、孝子顺孙五世同居者，勘闻旌表。”建文径来看，朱元璋注意结合众多手段与途径，确立多种帝“悉致群贤”，褒彰忠良守节之士，教化文士儒臣。教化方式，如推行老人制度、旌表节义、发布教民榜如特授已故翰林待制王偉为翰林学士，赠谥号“忠文

6、及官吏亲自劝教等。这些教化方式使得社会风气文”。大明自开国以来，文臣有谥号自褘起。为宣扬德在短期内明显好转。第三，把教化目的融入学校教治，建文二年二月改都察院为御史府，使其成为主要育实践。太祖紧密结合教化与学校教育，把学校看服务于教化的机构：“专纠贪残，举循良，匡政事，宣作“风化之源”。故此，朱元璋提出“教化以学校为本”教化为职”。一时教化勃兴、民风敦厚、习端俗正，“士[1][3][9](卷12)[9](卷12)，“坚持划一道德、端正人心、醇化风俗”，重视对大夫崇尚礼仪”、“志化几于三代”。时国子臣民的教化，要求各级官吏参与、淳美教化要务。后监博

7、士黄彦清，曾陈风俗于建文教化功绩曰：仁、礼、[2](正编)人评述其教化成效曰：“皇明教化既孚，人心向善而廉、德，颂帝“愈见盛德”。[4](卷1)风俗日归于厚矣。”藉此，明初的教化能够循序二、“归重左班”、忠骨丹心报君王【黑龙江史志2012.17（总第282期）】4[2](正编)建文初，天下臣民迫切需有一个宽和的政治环身，趋死如归。”以上概括基本符合历史实际，也境。在即位诏书中，建文帝明确宣布要实行“维新之闪烁着建文帝成功教化士大夫的亮点。[2](正编)政”。建文元年(1399)二月，寿州训导刘亨上三、宽慈抚世、“善教得民心”[11](尽书：“文武

8、并用，久长之术，六卿卑于五府，非所以视孟子曰“：善教，民爱之；……善教得民心。”[2](正编)心上)均，隆宜并为一品。”该奏书在大明政界