_诗经_审美观念举例

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1、年月阴山学刊《】第卷第期《诗经》审美观念举例薛富兴南开大学哲学系,天津〕摘门的,它所包含的审美观念却大有可观。它们数童众多,要尽管《诗经》并非专审美理论文本沙及到广泛,,,,,以形成一的审美领城既有一般性观念也有特珠性观念有男女有物我有内外有兼言有专称似足小小的审美评判系统,足。可显示先秦中华早期审美意识之发展水平关健词《诗经》审美观念先秦审美意识抖一洲洲一中图分类号’文献标识码文章编号州肠,,。《诗经》并非理论文本观念并非其所长然而武有力的男子汉。。··作为先秦审美意识之无意识实录,诗经》确实包含岂无居人不知叔也沟美且仁《国风郑风一些朴素审美观念。《诗经》审美信息极为丰富

2、,审叔于田··,。、。卢令令其人美且仁国风齐风卢令》美观念只是其最抽象单薄的方面审美观念梳理,。,。国只是,彼其之子美无度美无度殊异乎公路《诗经》审美研究的初始性工作本文愿对《诗风··汾沮加。魏风经》审美观念作一简略整理,硕大且卷。《国风·陈风·泽波》,有美一人《诗经》审美观念可分为两类一为普遍性审美“”。,。这里的美人均是姑娘们眼中的白马王子观念一类是特殊性审美观念,“”《诗经》中最美者还是小伙子们奉承情人的普遍性审美观念篇章巧笑倩兮,美目盼兮。国风·卫风·硕人》普遍性审美观念用于最一般的审美评价,这一,··。琦暖名兮美目清兮《国风齐风绮吸》“”、“”、“”、“”、“”、

3、“”、“”组观念包括美好休丑徽郊肤“”,美也许确非先秦理论文本之关键词但在日。等。“”,常生活中并不少见美在《诗经》中凡见这一“”美美有独用者。“”频率并不算低《诗经》显示美似已为百姓生活,。··彼其之子美无度《国风魏风汾沮加》,中之常用概念此或可说明先秦审美意识已在观念··,。国风陈风防有鹤集》谁倩予美心焉切勿。层次达至较自觉的水平多数情形用作饰词“”美之普遍性仅就《诗经》内部相关观念比较而··,。有美一人清扬婉兮《国风郑风歼有艾草》言,它并无今人想象中那样的概括能力,并非日常审··。云谁之思美孟弋矣《国风剧风桑中》。“”美评价中之第一性观念美在《诗经》中有很集中··,。

4、彼美淑姬可以晤歌《国风陈风东门之池》的,,“,使用范围专用来评价人若琦磋名兮美目清“”,“”··,此乃以美然美人在《诗经》中并非。”“。”赞女人兮《国风齐风持吸》有美一人硕大且卷《国··,“女人之专称,男人同样可获此殊荣风陈风泽玻因此美”在《诗经》里又有其独特内··,,、。云谁之思西方美人《国风邓风简兮》涵主要形容男女两性外在形式之美指人的容貌“”,,。此处之西方美人并非妙龄女郎而是一位孔体形相当于今天之人体美二一一收稿日期肠,,。作者简介捧富一,男山西朔州人南开大学哲学系教授主要从事美学研究兴©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronic

5、PublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net,··,,国风唐风有杜之这似乎说明一方面诗经》时代中国人的主中心好之局饮食之《杜,,体自我欣赏意识已经觉醒另一方面也许人的自《诗经》又以和为好,·,如鼓。《小稚常棣》我欣赏特别是人的外在形式之美形体与容貌妻子好合瑟琴·—。,。小稚斯是人类整个早期审美意识发展之重要基础式相好矣无相扰矣《干》“”,。。美在甲骨文已见且字形不一徐中舒主此也许是古典和谐审美理想之雏形“,“”,编《甲骨文字典》以为象人首上加羽毛或羊首等饰当然好也包括了美有漂亮义,。,,,。《··物之形古人以此为

6、美所从之为羊头为羽毛《说要之棘之好人服之国风魏风茜唇》,。‘,。“,,。”文》皆从羊不复区别《说文》美甘也从羊从姚际恒《诗经通论》好人犹美人指夫人也。,。’,、,“”大羊在六畜主给膳也与善同意《说文》以味甘一方面在道德功利评价的层面好之使用。”,“”为美当是后起之引申义频率如此之高因此它实在是善之民间通俗表达,,“”,以善为主,将羊头或为羽毛高举或装饰于头顶这大概是形式另一方面好兼言美善它大概便一,“”。种原始宗教活动其后期成果则是人类自我美化是今人美好一词之历史渊源的服。,“”,“”饰行为《诗经》时代显然又进一层审美已摆休休于《诗经》中见本义是休止脱原始宗教气氛,成为一种

7、自觉、独立的活动。故民莫不逸,我独不敢休。《小稚·十月之交》,“”,··,不可休思。《周南汉广》而美直接用来形容人之体貌而无字源上的宗教南有乔木国风。“”,心“”。痕迹行为之休为息理之休为安闲说到“美”,不能不提到“善”。依今人理解,美善巧言如流,啤躬处休。《小稚·雨无正》。“。”关系乃美学之基础性话题然而《诗经》显示正像《集传》使其身处于安乐之地“”,“”,美并非审美评价中频率最高词语一样善亦非人生以劳碌为苦辛故又以休止为福、。“”,,。《·道德功利评价之最重要概念善于《诗》中见王谓尹氏命程伯休父大推常武》、“。