朱熹与王阳明道德世界的哲学建构

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1、朱熹与王阳明道德世界的哲学建构李广嘉善第二高级中学课标：宋明时期儒学的发展继承发展——道德伦理——哲学化建构朱熹与王阳明道德世界的哲学建构概要思想史策略研究《宋明理学》教学分析时代背景二、走进人物三、走出人物一、走近人物思想内容思想价值具体——抽象微观——宏观主观——客观微观——宏观（1）不苛求（“了解之同情”）、不过誉（避免过度阐释）（2）是否顺应时代要求——合理性（3）在思想史长时段中的位置——进步性一、走近人物——了解时代背景朱熹年谱（一）1130年，出生1138年，九岁，见大儒尹惇，得其《论语解》抄读1139年，十岁，苦读《孟子》喜闻“圣人与我同类”1143年，十四岁，父卒，师从好老

2、佛的理学家武夷三先生1144年，十五岁，勤读《四书》，从密庵主僧道谦学禅1148年，十九岁，赴临安省试，中王佐榜第五甲第九十名1151年，二十二岁，赴临安铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿，待次1152年，二十三岁，访密庵道谦，遂长途行役寻禅1153年，二十四岁，赴同安县主簿任，见理学家李侗，教之以“理一分殊”之理1156年，二十七岁，“杜鹃夜悟”，抛却禅学王阳明年谱（一）1472年，出生1483年，十二岁，就塾师，“读书为学圣贤”1488年，十七岁，成婚之日，偶入道教铁柱宫，与道士对谈养生，竟忘返1489年，十八岁，谒理学家娄谅，同语格物之学1492年，二十一岁，举浙江乡试，遍读朱熹遗书

3、，并在父官署“格竹”成病，乃废格物，随世学辞章1498年，二十七岁，学朱熹书，又得疾，乃思养生1499年，二十八岁，第三次会试，举南宫第二人，赐二甲进士出身第七人，观政工部。闻边急，上边务八事1501年，三十岁，游九华作赋，与道士论仙1502年，三十一岁，念及祖母与父，悟出了佛学和道教的不足，转而笃信儒学1506年，三十五岁，给事中戴铣、御史薄彦徽共同上书弹劾刘瑾，被打入大牢。王阳明向皇帝上书一封。后被打入大牢，杖责四十。此后，被贬谪到贵州龙场驿，担任驿丞。1508年，三十七岁，“龙场悟道”共同经历：（1）修习儒学、接触理学？（2）科举出仕？（3）入、出佛老？三教图“昨日之会大率谈禅，使人情

4、思不乐，归而怅恨者久之。此说，天下已成风，其何能救？……今日之风，便先言性命道德，先驱了（引导）智者。才愈高明，则陷溺愈深。——《二程集》“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性（人性）与天道，不可得而闻也。”——《论语·公冶长》“儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息。”——（唐）刘禹锡《刘禹锡集》今日卓然不为此学者，惟范景仁与君实尔，然其所执理，有出于禅学之下者。——《二程集》惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争”——《二程集》入佛老？沉溺禅学之风大盛儒学性（人性论）命（宇宙论）说缺失理论弱势士大夫的理想人生境界“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——（宋）张载：

5、《张子语录》三教合一两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。——全祖望《题真西山集》理学形成与发展为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。——人民版教材朱、王思想形成的时代背景朱熹年谱（二）1153年，二十四岁，赴同安县主簿任，见理学家李侗，得晓“理一分殊”之理？1156年，二十七岁，“杜鹃夜悟”王阳明年谱（二）1508年，三十七岁，“龙场悟道”二、走进人物——理解思想朱、王的哲学体系的起点——悟理一分殊："万物各有其理，而万之理终归为一，这就是‘太极’中的阴阳变化。"——人民版教材“杜鹃夜悟”——由

6、佛归儒先生（朱熹）曰：“旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能寐。是时正思量‘子夏之门人小子’章，闻子规声甚切。思量此章，理会不得。”——《朱子语类》卷四九“用某禅僧意思去胡说，试官为某说动了，遂的举。”——朱熹（朱熹在参加考试时随身只带了本《大慧语录》），引自钱穆《宋明理学概述》《论语·子张》——子夏之门人小子子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。……”【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？

7、”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。”【朱熹的理解】①然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。②言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有深浅，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。……其曰“理无小大”，无乎不在，本末精粗，皆要从头做起，不可拣择，此