浅论王廷相的认识论.pdf

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1、18赣南师范学院学报2003年浅论王廷相的认识论!朱昌彻（赣南师范学院，江西赣州341000）摘要：王廷相在认识的来源上提出“合内外而一之”，论证了一切认识都是主观对客观的反映；在认识的途径上，提出可分“见闻”和“思虑”两阶段，并阐述了两个阶段的区别和联系，反对“见闻”和“思虑”之外，别有所谓“德性之知”；在知与行的关系上提出“知行兼举”，强调实践的极端重要性，发展了古代朴素唯物主义认识论。当然，其认识论也有缺陷。关键词“：合内外而一之”“；见闻”“；思虑”“；德性之知”“；知行兼举”中图分类号：B248.4文献标识码：A文章编号

2、：1004-8332（2003）01-0018-05"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""王廷相是明代最杰出的唯物主义者。他在哲学认为，人的认识不是从主观到客观，而是从客观到主的各个方面都作出了重要贡献，尤其是在认识论方观。主观认识是对外部世界的反映，这种反应具有面，他对认识的产生、认识的过程、“行”在认识中的必然性，就是说，只要外部世界作用于人的感官，人作用等问题作了比前人更加深入的探讨，提出了不就不可能不产生认识。少很有价值的见解，从而发展了古代朴素唯物主义王廷相认为，人

3、的一切思维活动都是由外部世认识论。认真研究王廷相的认识论，对于我们总结界引起的，连作梦也不例外。梦境乍看起来荒唐无历史上两条认识路线斗争的经验教训，提高理论思稽，似乎是人心的自由创造，其实也是对外部世界的维能力，是大有裨益的。一种反映。他说：“凡旧之所履，昼之所为，入梦也则一为缘习之感；凡未尝所见所闻，入梦也则为因衍之认识是怎样发生的？这个问题是认识论的基本感；谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至，歼问题。对于这个问题，王廷相作了明确回答。他认蟾蜍也以踏茄之误，遇女子也以骼之恩⋯⋯”（《雅为认识的产生首先要依赖一定的生理条件，这

4、就是述》下）。这是说，梦见鬼神罔象是因为以前听人谈健全的眼睛、耳朵和心。他说：“耳之能听，目之能论过怪变之事；梦见天阙王宫是因为平日看见过楼视，心之能思，皆耳目心之固有者。无耳目，无心，则台亭榭。“夫梦中之事即世中之事”，作梦所看到的视听与思尚能存乎？”（《雅述》上）这是说，耳目心先事情都可以从日常生活中找到它的根据。天具有认识的能力，人们对世界的认识通过耳目心耳目心是认识的生理条件，外部世界是认识的三种生理器官进行，离开了耳目心，人就不可能有什源泉，两者都是认识不可缺少的因素。所以，王廷相么认识。反对“偏执于我”，也反对“偏执于

5、物”，而主张“合内有了耳目心，人们是否就一定有认识？王廷相外而一之。”他说：“喜怒哀乐其理在物，所以喜怒哀认为不是。他说：“冲漠无朕，万象森然已具，此静而乐其情在我。合内外而一之，道也。在物者，感我之未感也，人心造化之体皆然，使无外感，何有于动？机；在我者，应物之实。不可执以为物，亦不可执以故动者，缘外而起者也。应者静也，机在外也”（《雅为我。故合内外而一之，方为道真”（《雅述》上）。王述》上）。这是说，人们的思维器官心是虚静的，只有廷相这里说的“合内外而一之”，就是我们今天讲的在外物作用下，它才会进行思维活动，产生认识。在主观要

6、符合于客观。他认为主观符合客观，这样的这里，王廷相明确提出，认识是由外部世界引起的，认识才是正确的（“道真”）。外部世界是认识的源泉。认识既然是主观对客观的反映，那么人们要获王廷相又说：“先内以操外，此谓之动心。动心得认识就要与外物接触。为了说明这个道理，王廷不可有。由外以触内，此谓之应心，应心不可无。非相举了一个非常生动的例子。他说：“赤子生而幽闭不可无，不能无也”（《雅述》上）。这里讲的“内”是指之，不接习于人间，壮而出之，不辩牛马矣，而况君人的主观世界，外是客观存在的外部世界。王廷相臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎？而况万

7、事万物!收稿日期：2002-09-18作者简介：朱昌彻（1946—），男，江西南康人，赣南师范学院副院长、教授，主要从事哲学教学与研究工作。第"期朱昌彻浅论王廷相的认识论"!几微变化不可以常理执乎？”（《石龙书院学辩》）一个的耳目和外部世界接触所发生的认识过程，大致相小孩如果一生下来就把他关起来，根本不让他和外当于我们现在所讲的感性认识阶段。在见闻阶段，界有任何接触，那么他长大以后连牛马这样最普通人们通过耳闻目见掌握万物的外部情况。他说：“万最常见的事物也不可能分辩，更不用说对人伦物理物之情，其入我者，以耳目之灵”（《问成性篇》）

8、。王和其它复杂的事物有什么认识了。王廷相的这个说廷相认为“见闻”是认识的初级阶段，具有很大局限法不是没有根据的假设。据《明史》记载，明成祖率性。对于见闻，如果不善用，就可能限止人的认识向兵攻入南京之后，曾把惠帝朱允火文不到两岁的少子深处发展。他说：