孟子与公孙丑读后感.doc

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1、孟子与公孙丑　　看过才知道，原来所谓的公孙丑是《孟子》中的一章，这本书就是用来解读这一章节的，南先生说《孟子》原文并不太艰深，大家都能一目了然，所以在文字上就不再详细说明了。不过这可苦了我看这本书，本来哲学书籍就是难懂，一句话都要考虑大半天，现在原文都没有搞明白，更是读起来不顺心了。好在南先生的讲解举例还算明白，一些地方还是略有收获的，不是老师说的不好，是看书的学生太愚笨了。 　　书的开始讲齐桓公和管仲，先生说这的确是一个领导人事业成功的榜样，说明君臣之间、朋友之间必须要彼此信任，要同心协力，才能成就一件大事。不过这样的例子很少，但我觉得你和领导间相处，如果你没

2、有办法换掉他，就要好好信任他，和他同心协力干工作。 　　周朝的政权建立了一百年以后，前朝的遗民、殷商的拥护者仍然不肯接受周朝王道德政的感化。由此，可见教化社会人心的困难，这是我们读历史必须注意的一个关键。 　　《公孙丑》章节中有句话，“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”这两句成语是道家思想的结晶，是说，虽然你有聪明绝顶的智慧，但是客观环境还没没有构成有利的形势，所以你还是没有办法成功的。你虽然有了无比坚固的基础，还是要等待时机，才能发生功用。历史上很多发明家常有潦倒而死的结果，皆时运未通。可是后人利用他的发明，却大发其财。所以读了这几句话，想到一些不逢时

3、机的事情，不禁喟然而叹。 　　书中谈到不动心。先生说不动心并不是无情，而是不受一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。我们从历史经验中常常可以看到，有些人平常人品很好，但是一旦到了某个地位，就经不起环境的诱惑，而大动其心了；相反的，一旦失意，也经不起失败的打击，于是也大动其心了。历史上的很多人优秀的人尚且做不到，我觉得我自己就更做不到了，对食色名利禄的不动心真的很难，能在生活中做到简单的不动心也是好的，比如可以专心致志的看一本书，不被外面的环境而打扰思绪。孟子的意思要做到不动心就必须养气，说实话，原文没有看太懂，先生的解读我没懂，所以不知道如何养气。不过书中却

4、教了一个小知识。早晨起来深吸一口气，试试两个鼻子通不通气，如果左鼻子不通，就表示身体有问题，尤其是中年朋友们更要当心。如果右鼻子不通的话，身子虽然有问题，不过不要紧。早晨左鼻子容易通，中午以后右鼻子容易通。先生教了一个瑜伽术，练单鼻呼吸，中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，没事的时候你就用手很自然地托住右边面颊，拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔，这样子同事们根本不会知道你在搞什么气功。过了中午，反过来多用右鼻子呼吸。 　　谈到朋友，先生说，如果没有经过时间、环境的考验，很难对一个人的品德修养下一个断语。这也就是孔子所说的“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，

5、未可与权”。很多人可以做朋友，但是进一步共同做事业，或者共同学道，那就难了。 　　先生说，一个人必须先仔细研究，确定自己的人生观，有许多事业，是一时成功，短暂的光耀，只能保持三十年、五十年，最多保持一百年便过去了。所以只有少数人做的是千秋事业，像孔子，像那些宗教的教主们。不过说实话，我只能说说自己，没有什么人生观，哪怕现在三十多岁了，也没有，不知道算不算失败呢。 　　书中先生写道。孟子说“以力假仁者霸”，以权势及武力为手段，而又假借仁义为口号的，这种政治就是霸道。中国历史自尧舜禹三代后，政治路线变了，所行的差不多都是霸道。孟子再为王道下一个定义，“以德行仁者王”

6、，以最高的道德政治为中心来施行仁政，就是王道。而以道德为基础的仁政，则不在乎土地是否广大，人民是否众多，武力是否强大，经济是否雄厚等问题了。仁义礼智的四端，是中国文化的基础，也是王道仁政的由来。 　　孟子说“福祸无不自己求之者”。个人、家庭、世界的灾祸，未必是神力所降，至于福，也不是上天所赐，都是自己造成的。自求多福，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是自求多福。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有

7、什么用？反而会自求其祸了。 　　先生在书中说，水至清则无鱼，人太清则无福；是非善恶分得太清楚了，就没有福报。是非看清楚之后，必须能包容，如果不厚道，变得愤世嫉俗，这也算是一种毛病。我觉得我就有这种毛病，对一些垃圾人太过于排斥，有时候愤世嫉俗，这种毛病要改掉的。 　　处处都走正道，按照正当的途径去做，这种人就是外圆而内方的。在外表非常圆融，叫他干什么都可以，但是对于任何事情，都一定以正大的道理、正当的途径去做。假使被人弃而不用，他也不会怨恨；处在穷困之间，也不觉得自己倒霉可怜，仍然能够自得其乐。这种修养的境界可以说是非常之高。我觉得确实应该有这样的心态。老百姓那有

8、什么治国理念，我们生于衰