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1、中南民族学院学报(哲学社会科学版)1999年第2期(总第97期)土家族的山神和猎神董珞内容提要梅山信仰是中南和西南的许多少数民族以及湖南的汉族都有的,在土家族中显得特别驳杂,以致令人疑是疑非。本文梳理了纷繁的资料,考察了纵向的流变和横向的歧异,从而确认:土家族的山神是巴涅察七,女性;土家族的猎神因流域和支系而异,在沅江流域和乌江流域是女性的梅山阿打,在清江流域是男性的梅山张五郎,在澧水流域则梅山阿打和梅山张五郎兼而有之。董珞,女,1945年生,中南民族学院民族学系副教授,邮编430074。生息在武陵山中的土家人,与狩猎有着不解之按,包谷传进武
2、陵山区的年代不会早于明清之际,那缘。在正史上,最早射杀白虎的就是土家族先民板盾时的土家人早就会种稻子了。由此可知,上述传说未蛮的几位猎户。降及近代,狩猎在土家人经济生活中必与史实吻合,然而,土家人确实曾经是打猎的好手所占的地位逐渐降低了。尽管如此,这个地方的汉语而不是种田的好手。土家族有山神和猎神,事在情理叫做“赶仗”的围猎仍常有,成为土家族男子显示勇之中。气和技艺的良机。至于现代,林木变稀疏了,禽兽变山神与猎神有别,山神是禽兽的庇护者,猎神是稀少了,围猎已经难得见到,但以狩猎为副业的土家禽兽的捕杀者。但在有些民族中,猎神兼为山神,或族农民还
3、不少。寨中长老讲起围猎来,依然眉飞色者山神兼为猎神。如白族的“能库”就是兼为猎神的舞。山神,希腊的阿尔忒弥斯也是山神兼为猎神,而且都215521土家语北部方言把狩猎说成sit★e,si是是女的。55“肉”,t★e是“赶”。像藏缅语族的其他语言一样,宾一、山神——巴涅2155语放在及物动词前面,因而sit★e译为汉语就是“肉赶”。“肉赶”者,“赶肉”也。读者或许会由此而联土家人的山神,在迄今所见的资料中,一概写作想到《吴越春秋·勾践阴谋外传》所记的古歌《弹“猎神”,只是有些资料说到猎神也是“山王”,“山王”歌》,四句八字:“断竹,续竹,飞土,逐
4、肉。”按,“赶”与别称“山王菩萨”或者“土地”。“逐”同义,“赶肉”就是“逐肉”。今语、古歌,相映成沅江支流酉水流域某些地方的土家人,把山神←21趣。其间的差别在于,《弹歌》所讲的是猎取飞禽,“赶叫做“巴涅察七”。“察七”是土家语北部方言tsh±21肉”所讲的是猎取走兽。飞禽也罢,走兽也罢,其为肉tshi,义即“嫂嫂”。“巴涅”除了符号功能外,或许还则一也。古人打猎,主要就是为了找肉吃,全无后世有实际涵义,可是殊难考求,缘由大概是当地土家人贵介公子以驰逐为赏心乐事的情怀。早就改操汉语,“巴涅察七”之类已经成为他们故有渝东南一些地方的土家人依稀
5、记得苗人曾经教语言的“化石”了。称为“嫂嫂”,无疑已婚,能生儿育会他们种田,当地一个民间故事开头是这样的:女的,可以像慈母那样抚育禽兽。传说,武陵山区的毕兹卡(土家人自土家人跳茅古斯时所祭的猎神,其实就是山神。称)从来都是靠打猎捕鱼为生,吃兽肉,穿“茅古斯”是土家语北部方言词语,现已无法逐音考兽皮。后来,有一支苗人来到武陵山区,他实,总之要赤裸全身,披挂茅草,扮作男性祖先,所表们带来了包谷和稻子,交给毕兹卡酋长,酋现的多为狩猎生活。以前在酉水流域的永顺、龙山、长不知道怎么吃。苗人做给毕兹卡的酋长保靖、古丈诸县都有,据说永顺的特别地道,现已难吃
6、了,酋长觉得吃来有滋有味,就叫毕兹卡得见到了。如向渊泉所记:学种庄稼⋯⋯→茅古斯所祭之神有猎神、祖先。猎神是35用三块石头垒成品字形的小石屋,石屋中处讷传》记:“石门峒酋”向瑰“召梅山十峒僚断邵州放一个挽成“又”字形的草结,俗称草标,代道”。向瑰,由其姓氏可知属土家族的先民。至于梅表女性猎神。⋯⋯草标乃女阴象形物,放在山十峒僚,其必莫瑶无疑,今称瑶族。土家人的先民小石屋中敬奉,反映古人住巢穴。茅古斯祭与梅山蛮有交往,关系非同等闲,乃至后来引进了梅祀娱神,由男性茅古斯用双手捧着腹前所山神。捆着的草祖(男性生殖器),向女神送胯,一湘中的梅山神是张
7、五郎,据说实有其人,是死而进一退表演做爱动作,并发出“呜呼呼”的为神的。快活叫声以乐神。⋯⋯现在只能在一些最一说:张五郎名世魁,雍州人氏,唐敬宗时进士,偏僻山区的小道旁尚能见到⋯⋯用三块石授青州知府。因其妻被黑虎精摄去,赴闾山从九郎学头垒成品字形的小石屋,过路人向石屋内法,终于杀黑虎,后来成为梅山祖师。〓投放草标以求途中平安。↑另说:张五郎名志魁,宋孝宗时状元,偕其妻到庙里去进香。“庙神见张妻貌美,一阵妖风摄去。”张安神需在晚上,巫师必脱光衣服,倒穿五郎经神灵指点,“拜在雪峰山白老祖的门下”,苦学蓑衣,象征古猎神穿草衣之状,作法乱唱乱多年。经
8、白老祖及其独生女白娘子悉心传授,张五郎跳,请五猖护神。↓精通了法术,拜别白老祖和白娘子,要去救妻子。白人们为巴涅嫂嫂寻欢,向巴涅嫂嫂献祭,有双重娘子已爱上了张五郎,
