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1、·.一‘-.-~一一‘一‘一卜一一一一一}齐寄学刊1994年第5期l___..七一一一一一一~一一一J人名的社会文化分析唐雪凝.、,1现代语言学之父瑞士语言学家索绪尔曾指出语言符号与它所指的客体之间没有。,。,必然的联系名字作为一种语言符号与人之间同样没有必然的关系但是名字作为一个,。、、、、人的特称它与一个人的关系又是十分密切的一个人的荣辱成败祸福进退乃至人品精神都与他的名字紧紧联系在一起。仁人志士、英雄豪杰、爱国将领,如屈原、苏武、李白、杜、、、、,,甫苏轼岳飞关汉卿邓世昌等等他们的生活年代
2、虽距今遥远但千百年来人们牢记。“”、“”、“”、“”、“着他们辉煌的名字汉语成语名垂千古青史留名大名鼎鼎不务空名名符”,”、”,。、“其实一举成名遐迩闻名等等都是在鼓励人们要让自己的名字闪闪发光而奸臣,、、、,,。卖国贼如赵高李林甫杨国忠秦桧等等人虽早已死去但名字却每每被人们唾骂,“”、“”、“”、“”、“”,所以臭名昭著身败名裂声名狼藉欺世盗名有名无实等等。,,都是在告诫人们不要砧污自己的名字更有甚者在中国历史上还曾有过因名字得到福运。,,,或招来灾祸的《清稗类钞》载礼部尚书胡长龄早年参加殿试
3、他的卷子本在进呈皇上。“”,“。”:审批的十本之末乾隆帝看到胡长龄这个名字笑日胡人乃长龄耶于是遂置第,。,“”,“”,一点为状元因为清皇室是满族人少数民族史称胡人胡人长龄乾隆帝必定高寿,这当然是吉祥的名字。名字能给人带来好处,大魁天下,平步青云,但名字也会给人。,、,,招来恶运《清稗类钞》又载同治戊辰年进士江苏人王国钧殿试已列入前十本卷进。“”“”,,。,呈皇上审批因王国钧与亡国君同音名字不吉利遂挪置三甲凡此种种均如·:“,恩斯特卡西尔在《语言与神话》中指出的名称从来就不单单是一个符号而是名称的
4、。”“负载者个人属性的一部分户这一属性必须小心翼翼地加以保护由于名字是个人属性的”,,,,一部分它与人的关系如此密切就使得人们珍惜自己的名字维护自己的名字并千方百计地取个好名字。,,按照马克思主义语言学的观点语言这个认识世界的工具总是客观世界的映像它依赖,,。于人类社会文化的实质内容像一面镜子一样记录出社会文化的现实及变迁图景古往今,,,,,来各种人名数不胜数作为语言的一个部分它既留下了不同时代的文化烙印又蕴涵。,,,着社会的期望心态正是这些形形色色的名字贯通古今囊括方圆构建成了华夏文化独特的一
5、章。它就像社会文化的镜像,从中往往可窥视历史时代的社会文化心理。.,2在中国封建社会华夏民族基本上按儒家倡导的一套社会行为准则和人事条理作为立身处世的依据。人的命名也往往受儒家思想的制约,表现出独特的命名方式。,,中国传统文化强调共性至上的群体原则重视宗族整个封建社会正以宗族体系为基,、、,。础内外有别亲疏有别长幼有序绝对不能颠倒次序这种封建宗法制度就像一根无形,。、,的链条个人就像这链条上的某一环节一个人应该处在链条的哪一环哪一节名字在这。,。里起到了一个特定的作用漫长的封建社会里中国人普遍采
6、用按字排辈份的取名方式排,,,“”辈份所用的字一般都是由祖宗或当地博学儒士来选定并被写入家谱具有法定的权威性,后裔按照规定好的辈份用字依次取名。上至皇族宗室,下至黎民百姓,均要如此。·:“,,,,《明史诸王世表》记载于东宫亲王系各拟二十字一字为一世子孙初生宗人府,。”“:依世次立双名以上一字为据《清稗类钞》记述曲阜孔氏族名中排行字辈曰曲阜孔,,,,。氏为孔子之后命名皆有字派其迁徙他郡县者但系孔子嫡传亦必同一字派盖自元代,,,,之五十四代衍圣公名思晦者起于是凡五十四代孙均以思字为派思字下为克字派克
7、字,、、、、、、、、、,、、、、、以下则为希言公彦承弘闻贞尚衍十派再次则为兴毓传继广、、、、,、、、、、、、、、。”昭宪庆繁祥十派又次则为令德维垂佑钦绍念显杨十派乾:“隆皇帝又特地颁赐孔氏宗族三十个辈份用字希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭”。,,,,宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬按辈排字一字一代依次相传长幼有序辈份。,,、、分明即使是单名同辈份之间也要取部首相同的字如宋代苏轼苏辙兄弟和程预程颐兄弟。这个辈份字,将个人置于封建宗法链条的特定环节上,决定了一个人在家族中的嫡庶、。,,地位经济权益等辈份
8、用字又决定了一个宗族的连续的尊卑有序性不论同一宗族的人,,,。居住在何方通过名字便可引出骨肉之情分清长幼尊卑,,。既然个人只是宗族链条上的一个环节那么为这个宗族增光添彩便是每个人的职责、、,“、”个性个体只能为共性群体服务所谓光宗耀祖昌大后裔便是封建宗法制度在人名。“、、、、、、、、、、上的又一体现像达祖显祖耀宗继祖兴祖光祖怀祖启宗承柞承宗辅、”,。嗣嗣昌等封建社会里常见的人名其光宗耀祖的内容是显而易见的在封建宗法制度的,,,,。,,链条下辈次分明子承父业光宗耀祖显赫门嵋但如果没有儿子不仅家族昌
