站在鸡蛋一边-论文.pdf

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1、垒里l2014-01恰切一点的．但这真人非道家餐霞饮露坐隐竹丛的真人．而是一种儒家的从心所欲不逾距，道家的逍遥游和佛家得大自在的及身而化的一种境界，一种高格，不在俗谛的范围。人们说梁漱溟狂，确实狂，其实狂却是原初儒家所推崇的做派．这一派血脉来自原教旨的夫子站在鸡蛋一边孔丘和亚圣孟轲，《孟子》里满目触碰到的是“万物皆备于我”、“天将降大任与斯人也”、“欲平治天●耿立下．当今之世，舍我其谁也”这样有着血的蒸汽的男人气的豪言壮语．孔子也有这样的话：“不得中行而与之．必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”按照夫子的意思．如果能兼有

2、狂者和狷者的长处，取中行之道，这是最好；若不能这样，退而求其次，或狂或狷，不也是圣人之行吗?夫子痛恨的是乡愿小儿．无操守无人格无底线，当利益一来，如蝇嗜血如饿犬逐骨，环顾四周．我们身边的这样的人还少吗?1924年．泰戈尔来华，梁漱溟向印度的大哲介绍儒学之ABC．对狂狷的意蕴加以自己的诠释自己的体悟，他告诉泰氏：“狂者志气很大。很豪有人把曾梁漱溟先生定位为“最后一个儒放，不顾外面；狷者狷介，有所不为，对里面很认家”．我想这不只是从著述从立说而言．虽然梁先真；好像各趋一偏，一个左倾，一个右倾，两者相生也有文字传世，但这是从立身的

3、大来讲，从虽千反，都不妥当。然而孔子却认为可以要得，因为中万人吾往也的儒家狂狷人格来讲．即使处危局处庸可能，则还是这个好。其所以可取处，即在各自乱世横世，也不降身以求低声下气，奴颜婢膝，把其生命真处发出来．没有什么敷衍迁就。⋯⋯狂狷自己轻易减价卖掉：大丈夫慷慨入世，以不变通应虽偏，偏虽不好，然而真的就好。——这是孔孟学世，在外人看是愚，是不知看脸色不懂看颜色，这派的真精神真态度”样的不苟且阿世的铮铮骨气，直如李贺写的那匹好个真精神真态度，我们从这里入手是可以瘦马，从唐代走来，瘦骨嶙峋，在庸凡人眼里，这只看出梁漱溟人生的真途径

4、．由此来抵达先生的内不过是匹筋疲力尽的瘦马耳．但在通马之人看来．在的深处．是最好的切口定会悲老马之遇，满含热泪“向前敲瘦骨．犹自带于是，我们就不难理解梁漱溟“吾曹不出如苍铜声。”是啊．尽管这老马被恶顽的境遇折腾得不生何”的激扬文字：于是我们看到1942年，梁漱溟成样子，却仍然骨带铜声步态嶙峋，从千年前的唐从沦陷的香港只身突围。一路惊险．别人都在为他代，走过风尘走过宋走过元，走过硝烟走过明清走的生命安危担忧，但梁本人却镇定自若非常自信，到现代他说：我相信我的安危自有天命。今天的我将可能关注梁漱溟先生经年．而最近二栽在写作梁完成

5、一非常重大的使命，而且没有第二人代得。从先生传记的时候，曾阅读搜集了许多梁漱溟的材天命上说，有一个今天的我，真好不容易。我若死，料，走访了许多的人．才渐渐在内心里清晰了梁先天地将为之变色．历史将为之改辙，那是不可想象生的形象。但怎样以一个词萃取梁先生叙述梁先的，乃不会有的事!生，颇费踌躇，每个词都有漏洞，也许用真人这个而我，作为一个从乡村(梁漱溟先生曾思考过词来概括梁漱溟先生是稍稍能给人以安慰的稍微实验过．流过泪有过忧思．多年拳拳挂念的曹州乡⋯⋯⋯82l窒墓茎村)走出来的人来说，接触到梁漱溟这个名字，还民国七年的毛泽东是北大

6、的图书管理员．当是在少年时候的1977年，那还是文革的自然延时毛泽东没有和梁漱溟争论的机会：1938年的延续，街街巷巷还有很多的文革遗风，当小镇的集市安窑洞，毛梁二人，虽争执，但颇愉快；而1953年上，狂热的A~-fi'l敲锣打鼓庆祝《毛泽东选集》第五的争执，毛泽东的语言如雷霆之怒，驾雷挟电。即卷发行的时候．正是麦子黄熟争分夺秒割下，父老使现在我们看《毛泽东选集》第五卷里的文字，很劳碌的时分．我知道了梁先生．毛主席的文章白纸多地方也能见出当时的火药味：粱漱溟先生是不黑字印刷的：《批判梁漱溟的反动思想》，那里列举是“有骨气的人

7、”?他在和平谈判中演了什么角色?了梁漱溟的十五条罪状。真是气盛言宜．如惊涛裂梁先生自称是“有骨气的人”，香港的反动报纸也岸，不容得你辨别不容得你呼吸，记得在初中曾学说梁先生是大陆最有骨气的人。台湾的广播也对习《战国策一秦王使人谓安陵君》，上面有秦王发你大捧。你究竞有没有骨气?如果你是一个“有骨脾气：天子之怒，伏尸百万，流血千里。毛主席的震气的人”，那就把你的历史。过去怎样反共反人民，怒一点不亚于秦王。怎样用笔杆子杀人，跟韩复榘、张东荪、陈立夫、张作为小人物的唐雎说：“大王尝闻布衣之怒群究竟是什么关系。向大家交待交待吗!他们都

8、是乎?”你的密切朋友，我就没有这么多朋友。他们那样高秦王说：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地兴你，骂我是“土匪”，称你是先生!我就怀疑，你这尔。”个人是哪一党哪一派!不仅我怀疑，还有许多人怀唐雎说：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸疑!之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯讲老实话．