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1、2014年6月天津市经理学院学报June2014第3期(总第53期)JournalofTia~inManagerCollegeNo.3(SumNo.53)从真实的虚幻到虚幻的真实——从藐姑射之山和桃花源论陶渊明对《庄子》的继承与升华李利(西南大学,重庆,400715)摘要:庄子在《逍遥游》中描写了一个“藐姑射之山”,陶渊明的《桃花源记》则构建了一个“桃花源”。他们一个虚构了荒诞虚幻的阆苑神山,是“真实的虚幻”;一个想象了淳朴真实的农业村庄,是“虚幻的真实”。本文拟从藐姑射之山和桃花源为出发点,运用王国维《红楼梦评论》中的悲剧理论对陶渊明之于《庄子》的继承与升华试分析。关键词:陶渊
2、明;庄子;姑射山;桃花源;继承与升华中图分类号:CI207.2文献标识码:A文章编号:1009—3877(2014)03—123—02现实中,人们很难把《庄子》一书和陶渊明及他的诗文联有生命的事物存在;桃花源里虽然有很多人共同生活,但这系起来,因为《庄子》一书无论是语言上表现出来的夸张与奇个整体与外界也是隔绝的:“问今是何世,乃不知有汉”。他们特,还是思想上流露出来的“荒诞不经”,似乎都与做为“隐逸不知世事变化,怡然自乐在那个封闭的村子里。其次是这里诗人之宗”的陶渊明的诗文毫无瓜葛。然而,陶德宗在《陶渊的人都活得很自由。姑射山在远离世俗的山上,神人“肌肤若明诗文与(庄子)的关系思
3、辨》一文中则认为:“表面观之,陶冰雪,绰约若处子”,没有外界的伤害;桃花源里“土地平旷,渊明诗文在艺术上的这种自然诚朴、沉稳蔼如、和风细雨与屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。”一片祥和,不闻纷扰。总《庄子》那汪洋肆恣、仪态万千、奇崛奇诡似乎是双峰对峙、双之,这两个地方都是远离现实世界的,都是和当时的乱离社水分流的,但这仅仅是表面上的差异,其实,二者在内在神韵会形成巨大反差的和平美好之地。上有很多方面是一脉相承的。”细斟确有道理。庄子在《逍遥二、相同的神似内涵的原因游》中的“藐姑射之山”和陶渊明在《桃花源记》中描写的桃花1、神似的原因。首先,相似的社会大环境。庄子(公元前源实有本质
4、上的共同之处。王国维《红楼梦评论》中提出的悲369-286年)生活在战国乱世,孟子讲“春秋无义战”,发展到剧理论,可借来探讨陶渊明是如何继承《庄子》的具有浪漫主战国则有过之而无不及。陶渊明(公元365—427年)生活的义表达色彩的思想并将这种表达方式的荒诞不羁和虚无缥东晋末期也是一个大混乱、大分裂的时代。其次,相似的人生缈升华到朴实厚重与实在可感。经历。庄子曾为漆园小吏,后不复出仕,《秋水》篇里有他以乌一、《逍遥渤与I花源记》中的形异和神似的表现龟为喻拒绝做楚国宰相的记载。陶渊明出仕的时间很短,尤1、形异的表现。从总体上讲,两者最主要的不同即是一其是第一次和最后一次,几乎是旋即辞
5、去官职的。且辞去彭荒诞、一朴实。姑射山是在遥远的山上,桃花源则是缘溪的泽令后,再不复出仕。再次,陶渊明对《庄子》有意识地接受,桃花林;一奇幻、一现实。姑射山上是“神人”,桃花源里则是在是时的著名文人中,陶渊明是深受《庄子》影响,并将玄学衣着“悉如外人”的“男女”;神人“乘云气、御飞龙,而游乎四渗入文学创作的最具代表性的人物。通读陶渊明的诗文,也海之外”,源里男女则是“往来种作”;神人是“不食五谷、吸风可以发现《庄子》的痕迹,如“遥遥望白云,怀古一何深”、“天饮露”,源里人则要“设酒杀鸡作食”;前者神秘清冷而不食人岂去此哉!任真无所先”等,运用到《庄子》的典故多达七十余间烟火,后者
6、则充满朴实淳厚的世俗味。处。其诗文中体现出的陶渊明安贫乐道和崇尚自然的思想也2、神似的表现。首先是他们与外界隔绝,不问世事,显得来源于庄子。十分封闭。神人独来独往在遥远的山上,不见他人甚至别的2、形异的原因。首先,时代的差异。虽则都为乱世,但陶收稿日期:2014—03—11作者简介:李利(1989一),女,西南大学文学院中国古代文学专业2013级硕士研究生。1232014年6月天津市经理学院学报June2014第3期(总第53期)JournalofTianjinManagerCollegeNo.3(SumNo.53)渊明的时代距离庄子的时代已经过去了约七百年,各种社会而不得不然者
7、”。但是这从客观上确实就造成了宝黛二人的问题较几百年前更加复杂,他自身又接受了儒家的思想及经悲剧,且无法去指责谁之过,如同“彼等明知其有害,交施之历了三仕三隐的官场生活,对社会现实有着更深刻的体验,而交受之,各JHr2力而不任其咎。”陶渊明之所以不用庄子的且他处在魏晋这样一个文学自觉和独立的时代,文学本身的夸张想象去构筑一个虚无缥缈的神仙之境,而是实实在在地发展十分迅速。社会环境的恶劣和自身认识的提升,让陶渊按照现实生活临摹一个普通的村子,他的深沉用意正在此。明更加清醒,也就更加
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