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1、‘弓尹从语言之气到哲学,、、卜气申小龙,“”,“中国古代的自然观与西方的自然观不同前者以气作为世界的本原后者以原子”作为世界的本原。在中国传统哲学看来,世界的本原是非形非质而贯通于一切形质之中“”。“”,。“,的气气是无形的存在万物之形由气变化而来如庄子所云察其始而本无生非,,。,,,徒无生也而本无形非徒无形也而本无气杂乎芒药之间变而有气气变而有形形。”·“。”·变而有生《庄子至乐篇通天下一气耳《庄子知北游张载也认为一切可见。“,、、、。,”“之象都是气知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二气聚则离明得施而有形
2、。”“,。”·气不聚则离明不得施而无形太虚不能无气气不能不聚而为万物《正蒙太和更,“”,。·“,重要的是气经常处于变化之中具有运动性《谷梁传庄公三年》云独阴不生独,,。”“,阳不生独天不生三合然后生杨士勋疏引徐邀言古人称万物负阴而抱阳冲气以为,,。”“”,。“和然则传所谓天盖名其冲和之功这种冲和之功即气的运行张载亦云气块然,,,,”·太虚升降飞扬未尝止息《易》所谓胭组庄生所谓生物以息相吹野马者与《正蒙“,,,,,,太和若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求烟组相揉盖相兼相制欲一之,,,。”·而不能此其所以屈申无
3、方运行不息莫或使之《正蒙参两这正指出了气是万物。“,。”·“的运行本质王夫之更明确指出气有动之性犹水有波之性《庄子解达生一气,,。”·之中二端既肇摩之荡之而变化无穷《张子正蒙注太和篇戴震将气的运行上升到“”,“,,。”,道的高度认为气化流行生生不息是故谓之道《孟子字义硫证由此可见运动变化之气是汉民族的一种世界观。,中国古代气的学说作为一种世界观反映了汉民族基于物质运动源泉而形成的一种基本的思维方式。这种思维方式的形成与汉语有深刻的联系。我国有文字记载的语言可以上溯至。,,、。商代甲骨文甲骨文句法简朴直至周代的
4、铜器文才出现了毛公鼎大浩之类的长篇巨制“”,然而即使在郁郁乎文哉吾从周的周代语言中虽然因当时众多才士的努力使文章趋向,、,。华美可是我们看《周易》《尚书》的句法依然古朴简练何定生先生曾细考《尚书》的,“”。文法及其年代他把《尚书》文法与后代文法的根本差异归结为助词其论云“,《尚书》为什么会同后代的文章不一样气味呢以没有文法自觉的文章意识来··社会科学战线年期语言学研究,,‘’。感验《尚书》这是件明显的事谁都觉得和后代就春秋及以后吧不同这。——”种不同好像觉得是整个的⋯⋯然则其根本原因⋯⋯在什么地方日在助词“‘
5、’、,、《尚书》不是简直没有助词的吗除了虞书夏书几乎商周二书所有够不。,,‘’上五十个这不要说别的《易系辞》四千多字居然用了差不多二百个助词这一点,。来比较便知道《尚书》和后代典籍的分野⋯⋯于是我人可以得一结论日《尚,‘,。,。书》之正确时代无确立的助词因为无助词之故故另成一种不需要助词的文体‘’‘’。故《尚书》之所谓助词几乎名少是叹词罢了后代东周以后一一的‘’。,,。—,助词便不然大规模的有组织的故应用甚发达为其应用的规模大故同时其‘’。‘’,。文体的一部分生命寄于助词之上故其所谓助词兼有述语之重要故《尚‘
6、’。‘夕书》不需要助词而《尚书》成文而后代文则有时竟因无助词而不成话或反。。’,意义也此即正确的《尚书》和后代文的界线,,,,助词在句子中的作用一在延宕语气二在确认句法三在显示句子的表达功能它是、。汉语句子组织在由简练向复杂流动发展的过程中的必然要求正是由于句子组织的流动铺,。,。“排使句子的声气有了顿挫而在汉语中声气的顿挫与句法结构浑然一体古人所谓句”,。,读正是句子的组织运行中一个音义共存的自然单位而古人最初意识到的造句法则正是。,这种声气止息的法则由句子组织的流动引起的句子声气节律的运行和变化自然将声气
7、的、、。“、、高下缓急强弱用语首语际语尾的助词表现出来如刘册《文心雕龙》所言至于夫惟、,、、、,、、、,盖故者发端之首唱之而于以者乃札句之旧体乎哉矣也亦送末之常。”“”、“”“”,,科首唱送末和札句一方面是声气之积淀一方面这种声气的积淀又负载了语,,义和句法的作用所以汉语中许多具有语法作用的虚词都由原先起呼吸作用的助词演变而。,,、,来因此究其实质助词的作用是语法语义和语气有机统一的作用是古代汉语句子组。“”、“”、“”“,。织复杂化的标志刘瓣称这些首唱送末札句之词据事似闲在用实切巧者,,,。”·回运弥缝文体
8、将令数句之外得一字之助矣《文心雕龙章句袁仁林也认为“,,、,当其言事言理事理实处自有本字写之其随本字而运以长短疾徐死活轻重之声此无,,,。”,以实字见也则有虚字托之而其声如闻其意自见《应字说助词的作用正是关乎“”、“”,“”“”。声意助成文体的“”为什么《尚书》以后上古汉语的句子结构复杂化要走流动铺排的道路呢语言结构,,,。,的复杂化有纵横两种方略纵的方略是结构的层层包孕一般说来西方语言的结构繁,。