人的本质的合理阐释定向-论文.pdf

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1、人的本质的合理阐释定向卢艺(武汉大学哲学学院，湖北武汉430072)摘要：人的本质是马克思哲学的一个聚焦点，对它的阐释构成了马克思区别于以往“理论家”的本质方面。这种区别在于马克思从“感性活动”出发形成了对人的本质之科学和合理的洞察，从而与黑格尔的“精神劳动辩证法”和费尔巴哈的“感性对象性”划清了界限。形成了道说人的本质的合理方向。关键词：人的本质；“精神劳动辩证法”；“感性对象性”；感性活动中图分类号：B02文献标识码：A文章编号：1001—733X(2014)04—0042—06OntheReasonableInterpretationoftheEssenceofHumanBe

2、ingsLUYi(SchoolofPhilosophy，WuhanUniversity，Wuhan430072，China)Abstract：TheessenceofhumanbeingsisessentialtoMarxism．KarlMarxplacesimpo~anceontheperceptualactivityofthere-alisticindividual，andthenformshisownphilosophicalprinciple，onwhichMarxismisdifferentfromHegel’SdialecticofmentallaborandFeuer

3、bach’Ssensibleobjectivity．Inthissense，KarlMarxestablishesthereasonableinterpretationoftheessenceofhumanbeings，andheismorethanatheorist．-圜．．．．．．Keywords：theessenceofhumanbeings；’thedialecticofmentallabor；sensibleobjectivity；’perceptualactivity人的本质问题是哲学研究的重要问题。反观“感性对象性”的原理，但由于局限于“感性直整个希腊哲学关于人的看法

4、，我们发现，从人类形观”，它所把握的人的本质只是在感性直观中所成历史以来，哲学的秘密就与人的秘密难分难解确立的抽象物。与前两者不同，马克思立足于现地交织在一起，认识人成为哲学理论必须承担的实的个人的活动，批判地吸收了黑格尔的精神活任务。正因为有此洞见，苏格拉底才将“认识自动原则和费尔巴哈的“感性对象性”原理，并在此我”奉为哲学探究的基本要求，这一点可以通过基础上确立了“感性活动”原则。“感性活动”原希腊德尔菲神庙里的箴言“认识你自己”得到确则强调人既不是抽象的精神劳动的结果，也不是证。值得注意的是，“认识自我不是被看成为一感性直观的抽象物，而且仅当是在其感性活动中种单纯的理论兴趣；

5、它不仅仅是好奇心或思辨的的自我生成。无疑，“感性活动”原则奠定了马克问题了，而是被宣称为人的基本职责。”¨思人学的基础，确立了对人的本质进行阐释的合以往哲学对人的本质主要有两个阐释方向，理方向。一个是思辨唯心主义的，一个是旧唯物主义的。一、作为人存在之现实基础的异化劳动它们虽然都在一定程度上有效地揭示了人的本质劳动作为人外化自身本质力量的活动，本应的某些合理方面，但各有其局限。以黑格尔为代指证人与对象的统一。随着人类活动的推进，表的思辨唯心主义充分发挥了精神活动的原则，“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存将人的本质归为理性的自我造就，这使得人的本在”应该“是一本打开了的关于人的

6、本质力量的质在抽象思辨的逻辑中被解释为理性的自我活书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”J3嘶。动；而以费尔巴哈为代表的旧唯物主义则发挥了但是，事实并非如此。在私有财产和外化劳动的收稿日期：2014—05—16作者简介：卢艺(1989一)，女，贵州遵义人，武汉大学哲学学院硕士研究生。研究方向：马克思主义哲学。JournalofGuizhouNormalUniversity(SocialScience)相互作用下，私有制形成并发生了重大演变。激性的世界里，人同人的关系亦即人与自身的关系，烈的竞争使得资本逐渐在少数人手中积累起来，因而马克思称人与人的异化为“人的自我异化”。继而形成垄断

7、，使得“资本家和地租所得者之间、这种异化表征了人的本质力量的彻底丧失，它反农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然过来又加剧了前三种异化。分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工总而言之，异化劳动是资本主义社会生产资人阶级。”L2_2酌这一分化的结果是，原来仅仅表现料私有制的必然产物，它割裂了人与自己的劳动为“有产”和“无产”的对立升级成为“资本”与产品、劳动本身、自己的类本质和与其他劳动者的“劳动”的矛盾。在这一矛盾作用下，劳动非但没联系，使人成为劳动的奴隶而无