意境：天与人的诗意对话.pdf

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1、大众文艺·文艺评论·意思境：天大与人八的诗侍意思对话硒。马晓静(南京师范大学文学院江苏南京210097)摘要：意境是中国古典美学的核心范畴。“天人合一”是意境因为“大自然中有一种不可思议的活力，推动无生界以入于有机产生的哲学基础，它超越了西方对话理论对主体个体的生存关注，而界，从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这个活力进入到对人的本体存在的生命关怀。意境诗意的打破了人与物的屏是一切生命的源泉，也是‘美’的源泉”。这种天然之美，为人障，实现了物我真诚的对话。类的生存提供了诗意的想象空间，也为人类超越有限进入无限提关键词：意境

2、；天人合一；澄怀观道供了可能。自然的这种形而上的哲学意义，为意境美学理论的提出奠定了坚实的基础。“对话性”是巴赫金话语理论的核心所在。“对话，指的是二、天与人的诗意对话：意境的美学本质主体间的叩问及应答活动。”即具有平等地位和开放意识的两个意境，是中国古典美学的核心范畴，它是“意”与“境”主体之间的交流，其实质是一种平等的关系结构和交流模式。笛的结合，也是“情”与“景”的结晶。王夫之《姜斋诗话》说：卡尔的哲学为西方的现代思想确立了“主客二分”的认识论上的隋景名为二而实不可离。神于诗者，秒合无垠。巧者则有景中根源，自此这种主体性思想不

3、断得到高扬，自我是主体，自我以情，情中景。”王国维在《人间词话》里也说：“一切景语皆情外的世界，都是自我认识的客体，为自我所用，故德国宗教哲学语。”然而意境不是简单的“情”与“景”的相加，而是浑融的家马丁·布伯把这种认识论看成一种纯粹工具主义态度的“我一一个有机整体，是一个充满生命意义的世界。我国古代的山水画它”间的关系，在这种情况下，人与人，人与物只有利用和被利家，常期的生活在山水自然中，他们视自然为知己，观察自然，用的关系，正如萨特所言：他人即地狱。人与人处于相互对立的感悟自然，与自然展开心灵的对话，在他们眼里，一松一竹，一紧张

4、状态。而巴赫的对话理论则将这一无奈转变为人与人通过互山一石，均有无限的意味，都体现着宇宙生生不息的活力。他们助而不断走向超越的机遇。每个人都不是自足的，都需要从外部在静观山水、天地万物之时，能够于体悟中进入到一种天人合一获得超越自己视点的目光，即巴赫金所说的他人的“外位”。的和谐状态，“山水本来也是有形质的东西。但是‘远景’‘远“只有向别人展现我自己，通过别人并在别人帮助下展现我自思’‘远势’，突破山水有限的形质，使人的目光伸展到远处，己，我才能意识到我自己，才能成为我自己”。并且引发人的想象，从有限把握无限。”这样，他们便在“俯仰

5、巴赫金的对话理论，强调自我与他者的双主体性，饱含着深之间”超越有限的自我，从而与天地对话，进入宇宙生命的天地厚的人文关怀，它表达了对人类生存状态的关注和人与人之间自境界。清代词学大家况周颐在《蕙风词话》中也描述过这种状由交往平等对话的理想。然而，他的理论是建立在人与物的区别态：“吾听风雨、吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。这一前提基础上的。他认为物是死的，是没有任何生命光辉的，此万不得己者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。”如他的对话是限于人与人的思想层面的，思索的是如何使个体在群果仅仅局限于对自然的风雨江山的描写，那么

6、就无法达到意境体中实现合理的存在，而忽视了人与物，人与大自然内在生命的之美，只有超越有限的客观的风雨江山而领悟到其“万不得已应和。而中国的意境理论，则洋溢着浓厚的“对话”色彩，就像独者”，体悟到风雨江山之成为其风雨江山的自然造化力，感悟到钓寒江雪的孤舟蓑笠翁，将个体生命完全融入到天地之中，与宇宙宇宙大化之“道”，真正的做到庄子所说的“神于物游”，沉潜对话，获得自由的心灵呼吸。它超越了巴氏的对主体个体的生存关到风雨江山之中，去体悟那生生不息的节奏，物我两忘，才能注，而进入到对人的本体存在的关怀，充分的体现了“天人合一”达到意境的实现。

7、这“意”既不是单纯的主观情愫的传达，这的中国传统美学思维，深刻地流动着人与自然地诗意对话。“境”也不是单纯客观的物境的描绘，而是在天与人进入生命的一、天人合一：意境的哲学渊源对话，通而为一后所达到的意与境的冥合。这种诗意的对话，使“天人合一”是中国古老的哲学命题，也是中国哲学的基人超越自然人，社会人的局限，而进入天地之间，实现心灵的自本精神，其本质是人与自然的和谐。它最深刻的意义在于承认世由，成为一个审美的人。李白的《月下独酌》就生动的体现了天界万物有其自身的生命意义和价值，自然界是人类生命和一切生与人的诗意对话。“花间一壶，独酌无

8、相亲。举杯邀明月，对命的源泉。我国著名的国学大师钱穆先生曾说，天人合一的思想影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及绝对是中国传统文化之根本。在哲学史上，第一次对人与自然的春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分