南宋临安城寺庙分布研究

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1、杭州研究南宋临安城寺庙分布研究牟振宇(复旦大学历史地理研究中心,上海200433)摘要:南宋临安城存在三种主要寺院:佛寺、道观和民间信仰。其分布特征主要是分布集中和地域差异,集中分布区为:南山区、北山区、吴山区、城西北区和灵隐区,这五个区的寺庙种类和功能均存在明显的差异。这种分布格局与历史地理、官府城市规划、城市形态、居住区人群、寺院功能等各要素有着极其密切的关系。关键词:南宋;临安城;祠寺分布中图分类号:K992.6文献标志码:A文章编号:1000-2146(2008)01-0095-07的城市生态》一文中,根据文献绘制了杭州

2、主要一问题的提出佛寺道观的分布图,并对此做了简单的描述。杭州很早就在许多的文献中被描绘成宗教但他对于南宋杭州城哪些地区寺庙分布较为集圣地,《五代诗话》即已称其为“佛国”,可知当时中,不同地区又分布着哪些类型的寺院,为什么佛教昌盛、寺庙众多;到了南宋,杭州的佛教更是会出现这种分布格局等问题都没有做出回答。达到了一个高峰。《咸淳临安城志》称“今浮屠老本文就是在他的基础上,对上述问题做尝试性氏之宫遍天下,而在钱塘为尤众。二氏之教莫胜回答。于钱塘,而学浮屠者为尤重。”[1](卷75,寺观一)二南宋临安城寺庙的分布特点现存南宋当朝文献如《

3、梦粱录》《武林旧事》和《临安城志》等,对寺庙的论述均占很大篇幅。南宋行在临安城寺庙众多,梵宇林立。南宋以后各朝对此的论著也不断地出现,如元朝的端平二年(1235)耐得翁《都城纪胜》把寺庙分为《马可波罗游记》、明田汝成《西湖游览志》《西湖佛寺和道观两类来论述,佛寺下又分为禅刹、律游览志余》、清徐逢吉的《清波小志》等等。关于寺、教院等各种,道观又分为御前香火、诸公观道名寺的专著,如清康熙年间孙治初辑的《武林灵馆、诸府第道堂等各种。对于佛寺,笔者也基本隐寺志》等;近现代的著述更是层出不穷。但这采用这种分类法,并根据当时的情况,加入一些

4、些文献要么是资料汇编,要么专注于宗教本身的特殊的佛寺如接待寺、功德寺等。历史演变,对于寺庙空间分布的整体研究和地域但对于道观的分类,笔者有不同的意见。差异的分析甚少,至多叙述方式上以游记的方《都城纪胜》把“神仙应缘现迹”的祠寺列入道观式,叙述某一地区有某些寺庙,但缺乏概括和总并不妥当。“神仙应缘现迹”之处主要指民间信结这一地区的整体特征,缺乏对不同区域之间的仰的祠寺,本人以为并非道观的范围。宋末吴差异分析。自牧在《梦粱录》中把民间祠寺和道观分开,将其实,对古代城市寺庙分布的研究已经有了民间祠寺专门置于“祠祭”一卷中,有相对科学相

5、关的论文,其中辛德勇《唐代长安寺院分布》最性。当然,吴氏将道观与大内、太庙放在一起也具影响,为以后的研究提供了一个可视平台。南不合适。宋杭州寺庙空间分布研究者,以饮誉海内外的日笔者在对有关文献进行梳理后,发现临安城本宋史专家斯波义信最为著名。他在《宋都杭州上述三种不同信仰的祠寺分布具有明显的地域收稿日期:2007-12-03作者简介:牟振宇(1979-),男,山东高密人,复旦大学历史地理研究中心博士研究生。牟振宇z南宋MOUZhen2yu:TheStudyofthe95临安城寺庙分布研究TempleDistributionofL

6、inanCapitalinSongDynasty差异。鉴于这一特点,我们首先将有籍可考的寺火,绍兴时再获重建。绍兴九年(1139)赐额净慈庙在地图上定位,制成南宋临安城寺庙分布图:报恩孝寺。后虽曾多次被毁,但旋即复建。孝宗时,净慈寺列为“禅院五山”之一,有“闳胜甲于湖山”之誉[1](卷78,寺观四)。据日本学者研究,南宋时期净慈寺声名远扬,有不少日本僧人到此求学,其中有圆尔辨圆及其弟子无关普门、天佑思顺、真应禅师南洲宏海等人,这些僧人学成回到日本后,对日本禅宗的发展影响很大。[2]此外,这一地区的寺庙还有一个特点,就是南宋时新建

7、的3所佛寺,都是当朝太后与皇妃的功德庙或坟寺,“南渡后七帝(并佑陵)皆东粤,五后杭之赤山。”[3]位于钱湖门外三里的修吉寺先后为孝宗成穆郭皇后和成恭夏皇后、光宗慈懿李皇后和宁宗恭淑皇后的宫;②又如位于小[此图以莫尔(A.C.Moule)复原图①(1274年南宋杭州)为底图,莫图系13世纪规划与现代勘测复原。寺庙分布则主要根麦岭的崇恩演福禅寺,淳祐八年(1248)充理宗贾据文献结合现代研究考证在图上复原。其中佛寺道观各用一种贵妃所。同样位于小麦岭的旌德显庆寺,嘉定图标表示,民间信仰用星号和三角两种图标表示。南宋时存在的四年(121

8、1)初专为宁宗杨皇后修建,作为她的功不同时代建造的寺庙用同一形状的大小表示,最大的表示唐朝时德院。事实上,这些寺院本来就与皇室关系密所建寺庙,其次为吴越时所建,最小的是南宋时建]切,所以后来才用作后宫的坟寺或功德院。如孝从此图可见佛寺主要集中在南山区、城西北宗时