汉唐精神的当下意义.pdf

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1、专稿汉唐精神的当下意义当汉唐精神作为一个板块被我们倡言与标举也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先时，汉与唐之间的三国、两晋、南北朝以及短命于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹的大隋王朝却在很多人的视域里失联了。之所以形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，如此，当然是因为汉之风骨、唐之气象，无论是则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失在审美经验，还是在世俗情怀上，都有其相近之鲜，负声无力。”处。倘若没有汉唐之间多个朝代将近四百年的艺由此，学者陈伯海推断说：⋯风’属于文术努力，哪怕是被人讥讽的风花雪月式的努力，章情意方面的要求，其征象是气势的高峻

2、与爽汉之风骨、唐之气象，不仅很难独立成篇，而且朗；‘骨’属于文章语言方面的要求，其显示为还会有各式各样的残缺。因为，这样的努力，对言辞的端整与直切。”这样的解释没有错，而且前面的汉代是润色；对于后面的唐朝是提示。故很多学者都持类似看法。但是，如此解释，还是此，谈论汉唐精神，谈论汉唐精神的当下意义，让人似懂非懂。本文尝试从另一维度做一阐释。便不能不从汉唐精神的概念及其关联的文化现象从文化谱系的角度说，很多人都知道周易》乃来考量。非此，便很难真正领会汉唐精神。当是“群经之首”，可是，却极少有人从易经中去然，也就谈不上汉唐精神的任何当下意义。寻找一些我们一时难以知晓的

3、意义。即使有人去找，也由于学易不精，而陷入人云亦云之中，比一、汉唐何以成为精神如诸葛志先生在中国原创性美学一书中，注当我们以各种词汇提纯古人审美精神时，最意到“风骨”一词和易经有关，却是从“大畜”长气的是“汉魏风骨”与“唐人气象”。“风一卦人手。他说：“‘大畜’由乾艮二卦重叠骨”也罢，“气象”也罢，其得以胚胎、萌芽、而成，乾下艮上，乃‘天在山中’之象。李鼎祚生成，多与长安一地有关。故此，即便相隔将近周易集解引向秀日：止(静)莫若山，大莫四百年，“长安”一地作为地理文化的纽带，还若天。天在山中，大畜之象也。天为大器，山则是把两个意气风发的年代，以“同乡会”的形式极

4、止，能止大器，故名大畜也，这样看来，‘大串在一起。因为，汉之风骨，唐之气象，都与长畜’乃是一个坚固如山石，开阔如苍天的‘大安有关。某种程度上说，这种“老乡”关系，让器’卦象。这个卦象的根本特点，易经作者我们很容易地把这两种审美关系聚合在一起。于用‘刚健、笃实、辉光’六字来说明。这是值得是，有r我们以为的“汉唐精神”。我们注意的，因为刘勰形容文章之有风骨，一“汉唐精神”中的汉之“风骨”，曾被很多则日‘刚健既实、辉光乃新’，再则日‘文明以学者诂笺、考证、解析，其概念的演绎谱系也大健’，终则日‘风清骨峻，篇体光华’。诸如此致如下：东汉时，人们用“风骨”这两个字来品类的

5、说法，简直可以说就是一个‘大畜’之象。藻人物，形容人的体貌、风度。南北朝时，“风所以，我们可以大胆地说，刘勰所谓‘风骨’可骨”一词已被移用于书画评论。齐梁问的刘勰著以用‘刚健、笃实、辉光’六个字来概括。”文心雕龙言及“风骨”时曾说：“(诗总原谅我如此不厌其烦地抄录专家说法。因六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契为，我想让读者们知道一个朴实的词汇是如何被7专稿专家解释得失了本来面目。“风骨”和((易有越将近四百年的时间，重新生长在唐人的精神世关，是事实，但它不是和大畜，而是和巽有关。界。我们也有了“汉唐精神”的说法。巽卦卦象随风。在这里，风是邪恶、阴性、无立

6、其实，所谓精神，其释义有二：第一，指人场、阿谀奉承之象。如墙头草一般，随环境改对事物的感知与表意；第二，表现出来的活力。变，是多元的；而骨则是～一元的。风骨一词中，本文所说的“汉唐精神”中的“精神”主要基于“风”和“骨”两个字是阴和阳、一元和多元的“活力”这一义项。也就是说，本文指称的“汉时立。“风”意味着环境恶化、多变，而“骨”唐精神”指的是博大、雄浑、深远、超逸的时代意味着阳刚、正气、稳定性。“骨”如同暗夜之风貌所涵括的激情与活力。吸纳了汉之风骨的唐中的一盏孤灯，又如同出污泥而不染的莲。因人气象为何充满激情与活力?除了其所吸纳的对此，同样采用比喻性说法，“风

7、”在这里就是暗象充满活力之外，还在于唐人特有的生活方式。夜、污泥之类的负能量，而“骨”则是灯、莲之我们知道，唐代文人特别喜爱游历，他们中的很类的正能量。一句话，由于环境险恶，我们需要多人都有“桑弧蓬矢，射乎四方”的志向。他们骨的支撑。也就是说，只有在环境不好的时候，长期漫游在外，生活阅历空前丰富，所见极远、我们才能体会到“骨”的精神和意味，也只有在极多；所思极富、极深，眼界与心胸都堪称极那时，我们才会强调“风骨”。大。游历之外，唐人还积极从政。从政的一个最初唐之时文化环境虽不能说险恶，但绮碎积大的好处便是可以深入社会的内部与底层。一个年以致“骨气都尽，刚健不闻”

8、。基于此，初有为的时代加