隐喻研究发展轨迹探微

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1、夫敖资2010年8月号上旬刊隐喻研究发展轨迹探微王霜梅(北京外国语大学中文学院，北京100089)摘要：隐喻的研究由来已久，至今为止形成了许学》(Poet,s)和《修辞学》(Rhe~rw)两部经典名著之中。多不同的理论。纵观其研究发展轨迹，虽然使用的术语不他认为．隐喻与明喻本质上是一致的，隐喻是两个事物相尽相同．但国内外隐喻研究遵循一个共同的规律，即由传似性的比较．所以他的隐喻理论被称为“比较论”。他认统的修辞学研究对象发展为众多学科的研究对象，从作为．隐喻的主要功用是修饰，能增强语言的表现力，使言为语言的附属物发展为将其视为人类重要的认知

2、工具。语不致流于平庸，文体显得明洁优雅，换言之，隐喻是语隐喻研究的发展过程体现了人类认知过程的深化。言的一种“附加物”，是“佳肴中的调料”。亚里士多德也阐关键词：隐喻研究发展轨迹规律明了隐喻的创造性和隐喻的认知功能。他的理论不可避免地存在不足之处，例如忽视隐喻的使用与语境的关系1．国外隐喻研究综观等。但他是隐喻研究的开拓者和先驱，其隐喻理论自成体国外的隐喻研究历史悠久，国内学者从不同角度对系．在一定程度上揭示了隐喻的某些特点，为以后的隐喻国外隐喻研究阶段进行了分期。束定芳根据研究范围和研究奠定了基础。亚氏对隐喻的定义和功能的讨论影响方法把西

3、方的隐喻研究分为三个不同的时期，即隐喻的了其后2000多年西方修辞学对这一语言现象的解释，隐修辞学研究时期、隐喻的语义学研究时期、隐喻的多学科喻自此坐实为“一种修饰性的语言形式”，几千年不得翻研究时期。我们以时间为标准，将国外隐喻研究分为20世身。影响极为深远。纪以前和2013~纪以后两个阶段。20-l~纪以前的隐喻理论，Quintilian是公元1世纪的古罗马修辞学家。他把隐喻严世清将其分为亚里士多德学派和柏拉图学派。我们认界定为用一个词去替代另一个词的修辞现象，此理论被为，柏拉图对隐喻持“贬斥”态度，其研究并不构成隐喻研称为“替代论”。

4、他曾系统地阐明语言与隐喻的相互关系：究历史．而亚里士多德的观点和主张并不能代表整个20为了艺术的目的，语言必须被提炼到具有较强的力量，比世纪以前隐喻研究的状况。对于20世纪以前的隐喻研究喻即具有这种提炼的效果。他同样认为隐喻是语言的装史还有一种传统划分方法，即认为主要存在两种最基本饰品。Quintilian把自亚氏以来对语言和隐喻研究的古典的隐喻理论——古典派和浪漫派。我们认为．这种划分方主义方法推向了一个顶点，他的论述融汇了前人大多数法较严世清的分类更具有合理性。有关的论述．因此，Quintilian可以被看作是在他之前的修古典派隐喻观的

5、基本主张是：隐喻是一种修辞手段，辞学家们所积累的隐喻观的代表。运用它可以产生特定的表达效果；隐喻有别于日常语言，浪漫派的隐喻观是由19世纪英国浪漫主义诗人华兹是对常规语言的一种偏离；隐喻是明喻的一种浓缩形式。华斯、雪莱、柯勒律治等提出的。其基本主张可简要地概此派代表人物是亚里士多德和公元l世纪的罗马修辞学括为：隐喻是语言内部的一种衍生机制，而不是游离于常家Quintilian。规语言之外的一种装饰品，隐喻是人类语言形成的关键亚里士多德是西方第一个对隐喻作比较系统的研究所在。反映了语言的本质，因此所有的语言都是具有隐喻的人，他关于隐喻问题的观

6、点和理论零散地分布在《诗性质的；隐喻是人类体验世界的重要方式；不存在日常语心中的疙瘩得以解开，从此可以轻松地生活下去。这就是读者阅读小说，将自己与主人公重叠．感受主人公的“幻影”所带来的感情释放。一喜一忧，通过共同感受主人公的悲伤和苦恼，撼动自己“katharsis”是希腊语，原意是将体内的污物排除体心底的感情，并流泪哭泣，结果精神得到解放，心灵得以外，使身体得到净化。但作为文学用语．是通过将自己的净化，给自己带来了“katha~is”。这就是浅田小说的力量。感情投入到文学作品的世界里．使自己在日常生活中压浅田次郎在一次采访中说：“人是在痛

7、苦和烦恼中活抑的感情得到释放的意思，特别是有通过看悲剧流眼泪，着。小说就是给人以‘癔L’，给人生以指点。从这种意义使自己的感情得到净化的意思。浅田作品的主人公通过上讲，两千多年来，小说的使命并没有改变。”浅田所说的与“幻影”的对话，解除心中的疙瘩，使心灵得到净化，带“癔L”用其他语言来表达就是“katharsis”。虽然有些伤来“katharsis”。“幻影”是作为带来“katharsis”的文学装置感，但浅田作品中有着绝对的“katharsis”。来使用的。当然，在其他作品中浅田次郎使用了其他方法。例如在《迷惑死体》中主人公对着已经不生活

8、在这参考文献：个世界上的尸体倾诉了从未向人提起过的女朋友的事[1]浅田次郎．铁道员．集英社文庳，2000．情。通过这样的倾诉。主人公的感情得以释放，心灵得到[2]浅田次郎．月L<