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1、《荀子·正名》（战国）荀子著（清）王先谦集解文学院“集解”体例集解是古书注释的一种常见类型。它是汇集众说并加上编者自己意见的一种注释，包括集注、集传、集释等，如朱熹的《孟子集注》即是。集解类注释也有体例问题，如王先谦《荀子集解》，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时间先后排列。文学院荀子，名况，当时人尊称为荀卿，亦称孙卿，赵国人。其生卒年难于确考。一般认为在前298到前238的60年间。他曾游学齐国稷下，齐襄王时被奉为最有声望的学者,三次担任稷下学宫祭酒。其间又曾归赵聘秦，

2、去齐适楚。楚相春申君曾两次任他为兰陵令。韩非、李斯都是他的学生。春申君死后，失意，终老于兰陵。荀子其人稷下学宫：齐国都城临淄西城门稽门附近文学院《荀子》其书《荀子》一书，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。为西汉后期刘向编定成书，今存32篇，基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，疑为门人弟子所记。文学院荀子的思想先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子和荀子，其中孟子被认为是儒家的理想主义派，而荀子被称为儒家的现实主义派，他的观点往往和孟子相对立。如关于人性的学说：《荀子·性

3、恶》：“人之性，恶；其善者，伪也。”在正名理论方面，荀子与孔孟也有一定的区别。“正名”是孔子提出来的儒家学说中的一个老题目。孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。孔子说：“君君，臣臣、父父，子子。”(《论语·颜渊》)孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。文学院“是时，公孙龙、惠施之徒乱名改作，以是为非，故作正名篇。”名家：名家的精神是只重“名”不重“实”。邓析：讼狱、赎尸惠施：惠子相梁、鱼之乐、运斤成风公孙

4、龙：白马非马、离坚白墨家：“杀盗非杀人也”。《正名》篇写作缘起文学院本篇主要论述了名称与它所反映的实际内容之间的关系以及如何制定名称的问题。它是中国古代逻辑学中的重要篇章之一。荀子认为，事物的名称是“约定俗成”的，但这种“约定俗成”又是以客观事物的实际内容为基础的，所以确定名称时要“稽实”。另一方面，名称虽然受制于实际内容，但它一经确定，又能对实际内容发生影响，即“名定而实辨”；而在社会政治领域内，“正名”能“明贵贱”、“辨同异”、“率民而一”，这也就是荀子强调“正名”的政治内涵。《正名》主旨文学院1.後王之成名後之王者有素定成

5、就之名謂舊名可法効者也刑名從商爵名從周文名從禮商之刑法未聞康誥曰殷罰有倫是亦言殷刑之允當也爵名從周謂五等諸侯及三百六十官也文謂節文威儀禮即周之儀禮也★散名之加於萬物者則從諸夏之成俗曲期成俗舊俗方言也期會也曲期謂委曲期會物之名者也★逺方異俗之鄉則因之而為通逺方異俗名之乖異者則因其所名遂以為通而不改作也文学院散名之在人者舉名之分散在人者生之所以然者謂之性人生善惡故有必然之理是所受於天之性也性之和所生精合感應不事而自然謂之性和隂陽冲和氣也事任使也言人之性和氣所生精合感應不使而自然言其天性如此也精合謂耳目之精靈與聞見之物合也感應謂外物感

6、心而來應也★性之好惡喜怒哀樂謂之情人性感物之後分為此六者謂之情情然而心為之擇謂之慮情雖無極心擇可否而行謂之慮也心慮而能為之動謂之偽偽矯也心有選擇能動而行之則為矯拂其本性也★慮積焉能習焉而後成謂之偽心雖能動亦在積久習學然後能矯其本性也★文学院正利而為謂之事為正道之事利則謂之事業謂商農工賈之事也正義而為謂之行苟非正義則謂之奸邪行下孟反★所以知之在人者謂之知知有所合謂之智知之在人者謂在人之心有所知者知有所合謂所知能於合物也★智所以能之在人者謂之能智有所能在人心者谓之能能才能也★能有所合谓之能能當為耐古字通也耐謂堪任其事耐乃來乃代二反★

7、性傷謂之病傷於天性不得其所節遇謂之命節時也當時遇謂之命命者知天所命然也★文学院是散名之在人者也是後王之成名也略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素定之名也而或者乃為堅白之説以是為非斯亂名之尤者也“堅白之説”：《公孙龙子·坚白论》“视不得其（石）所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也”。所以他认为只有白石或坚石而没有坚白石。文学院2.故王者之制名名定而實辨道行而志通則慎率民而一焉道謂制名之道志通言可曉也禮記曰黄帝正名百物以明民慎率民而一焉言不敢以異端改作也故析辭擅作名以亂正名使民疑惑民多辯訟則謂之大姦其罪猶

8、為符節度量之罪也新序曰子産决鄧析教民之難約大獄袍衣小獄鶉袴民之獻袍衣鶉袴者不可勝數以非為是以是為非鄭國大亂民口讙譁子産患之於是討鄧析而僇之民乃服是非乃定是其類也★文学院故其民莫敢託為竒辭以亂正名故其民慤慤則易使易使則公★其民莫敢託為竒辭以亂正名故一於道法而謹於循