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1、《现代哲学》年第期总第期读《从食货人格到全面发辰》任剑涛“”,“朱义禄所著的《从圣贤人格到全面发展既是人类美仑美央的期望目标又是人”,,,中国理想人格探讨》一书以理想人格类潜能的提升之路这一认识又为作者此—,为探讨问题的中心以分析中国传统的理想后辩证吸取西方人格论精萃用以帮助建立新人格论为主线,力图依照历史演变与人格替型理想人格提供了支持,,代关系的大思路为读者勾画出一幅清晰的在确立了自己较具特色的思路以后作。人格画面。基于这种研究意图,他在三方面者花了较多笔墨对传统人格论进行了分析展开了自己的论述为了回答何为健康人格对
2、传统人格的分析,以往有两种流行观点,一,而理清了人格论的理论线索为了回答现代是儒家人格代表了传统人格二是儒道互补人格即传统人格。作者以自己更为全面的分人格有无传统根基而详尽分析了中国传统人析超越了这两种相对片面的人格论。他首先格论为了回答建立理想人格如何可靠而研究了传统人格的裂变历程并对现代人格进确认,先秦诸子“各有其独具特色的理想人,,行了理性审视,最终,在这种全面的检讨中格”侯后亦有儒释道三家鼎立的人格论对社会主义的人格理想进行了构想。传统人格“重呈现五光十色的格调”据此,。何谓人格答案繁多作者未陷入各,“并作者通过
3、诸家的比较凸现出作为各家共”“种人格定义的辨析泥潭而是从人格的文化识共求的传统人格理想范型以内圣。意蕴入手,揭示“人格”的涵义。人格即面外王”为追求目标的圣贤人格—作者对“独。具,这是西方各类人格定义的共同立场,西占鳌头的儒家人格”进行重点分析儒家理方学者围绕这一点对人格进行哲学的、心理想人格,其实质从强调向内用功显现出来,后学的审视。但是,作者以为“中国文化中不儒常用的“圣贤气象”与“孔颜乐处”是其。,存在由面具向人格的转化情况”,在古代,只直观表达儒家众趋人格则是原始儒家与有相当于人格意义的“人品”一词声近代,后儒皆
4、慎重申言的“君子”,“君子”重义轻利、,其趣味与理想人格高度一致。舶来的人格一词也注入了不同于它的西方原自强不息’始意义的中国传统内容。作者对人格定义的儒家人格培养论“成人之道”,强调知全德粹,“成仁取义“中西差异的勾勒奠立了他不同往常学者以儒家理想人格完成论,’高扬杀比附西方人格论的方法研究中国人格论的理身成仁”“舍生取义”的“浩然之气”,亦一智基础。但同时,作者又确认,中西理想人以贯之地重视内在精神在人格完善中的决定。格论又具有几乎一致的范导功能,理想人格,性作用儒家人格论的历史作用因为其理论··的崇高性而显得非常巨
5、大。作者认为,当下近代已变成趋时务实的圣贤,正谊不谋利、明面两种情况出现时,儒家人格论的价值导向道不计功的品性也注入了追求功利的崭新内尤为突出一是外族入侵时爱国的范导功能,容,华优夷劣的中外评判也换易为超前时髦的西学通人。此类变化足证,传统的圣贤人如对文天祥二是邪恶当道时扬善的激励作,、。格尽管,用如对东汉士人东林党人作者对儒家已不适应社会时代的需要但也并非人格论的阐析,实际上是对中国传统主流人与现代人格水火不容,它具有改铸为新型人格论的理论结构与实效功能的双重解剖,作格的可能性。其次,作者对近现伏历史事变者还对道家“自
6、然”,墨家中凸起的现代新型人格进行了刻画。“鼓民无为的顺夭人格“仗义而为的侠士风度”、道教“长生久视的力、开民智、兴民德”之说,一开以独立人,“”。“”神仙世界佛教与世无争的佛陀音容进格易依附人格风气取源《大学》的新,行了阐释,为读者勾画出一幅五彩缤纷的传民”说更注重以传统人格资源的开拓作为统。现代人格构想的重要基础条件。辛亥时期,铲人格图像然而,极富理想性的诸家人格论又岂是除奴性的批判浪潮,五四时代,独立人格的容易为大众,无论儒家的圣人、君执著追求,进一步使现代人格的模塑自觉化、所取法的子,或是道、墨、佛诸家,皆在系统
7、化。此同时,在民族解放运动中,群的人格理想与现实中蜕化为依附人格。依附人格成为众趋体人格的重新锻铸也格外引人注目处于依人格的特征,一来因为残酷的封建制度,二附人格最里层的女性人格已走出依附格局,来也与中国传统文化心理结构相联系。在阳处于列强欺凌的国人对“国格”有了充分的,“。,”尊阴卑的文化秩序中在家天下酿成的觉醒因此传统人格的新生进程已不可逆,广泛性攀比心理氛围中人与人之间的平等车专。关,,至此,系消逝了代之而起的是主奴关系与生作者奠定了建立现代理想人格的俱来的身份从根本上规定了个人的发展前途理论基调充分注重传统人格论
8、的现代价值,尊卑、贵贱、长幼、上下的一定之规,将人认真汲纳西方人格论的积极成果,努力认清分成主子与奴才,使人格被模塑成分裂性的现代中国社会变化所逐渐呈现的新型人格轮。,,,双重人格其间又尤其以女性的被奴役为廓从而在理论上建立中国现代的理想人。”、“。,“典型作者通过对女人之道从一而格范型在上述研究的基础上作者设专章终
