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《德性之知与见闻之知：从宋明儒家到现代新儒家.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、..,学术研究(广州)199魂2魂8一51BS中国哲学史二气:德性之知与见闻之知从宋明儒家到现代新儒家周炽成、:,“”侯外庐先生在谈到中西哲学的不同时说过中国哲学家大都是贤人西方哲学家。一。,大‘者斌这种概括无疑是精辟和中肯的中国贤人一直都把德性之知放在首位而都是暂。,,,不大重视见闻之知因此在中国哲学中道德哲学尤其发达而知识哲学则得不到充分发、,。展前者诚为我国哲学之优势而后者则无疑是需要加以改进的本文试图通过考察宋明儒,“”家和现代新儒家对德性之知与见闻之知的看法从某一侧面展示贤人哲学的流变与得
2、失。,‘:“就笔者所见最早提出德性之知与见闻之知这两个概念的是张载他说大其心则能,,。,。,体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻觅之狭圣人尽性不以见闻桔其一,,。,心其视天下无一物非我孟子谓尽性心成则知性知关以此天大无外故有外之心不足以合天,,,。心见闻之知乃物交而知;”石非德知德性所知不萌子见闻→近几十行的中,,姚,“”“”国哲学史教科书一般都认为张载所言德性之知相当于今语理性知识而其所。,。,,““”言见闻之知,相当于今语感性知识这种着法似乎不够贴切其实张载所说的德,、、“”“””性之知是
3、指一种以道德意识为核心的体夭下之物合天心的产尽心尽性的心理。,,状态它是一个主要属于道德哲学的概念而理性认识则是一个认知哲学的概念两者分属。,。,“不同的领域另一方面见闻之知则主要是属于认知哲学的概念不过它不限于感性认,。”识凡不具有德性意义的纯粹客观知识(包括今天所说的理性认识)都属于见闻之知总,,,。“”“”之德性之知是求仁之知而见闻之知是求智之知,,,,“”“宋儒所求之仁顺着孟子尽心尽性知命知天和《中庸》尽人性;尽物性参,,。:”“赞夭地之化育的理路具有涵天盖地包容万物的广泛意义程颜说仁者浑然
4、与物同,。:”t’体←此语为其他很多宋代儒者所反复称许例如王阳明指出大人之能以天地万物为6se25,,,,,,二二”“一休者也非意之也其心之仁本若是君臣也夫妇也明友也以至J山川鬼神鸟,。,。”↑兽草木也莫不实有以亲之以达吾一休之仁宋儒这些说法无疑都表明了仁的泛化,、。,仁的原初意指木来只是爱人悯人之心宋儒将此心推广及夭地万物而变成为对整个世,。界的爱与悯由此可见德性之知的宽阔涵量,。宋儒的泛仁论典型地体现了他们对德性之知的高扬如果仅仅从道德哲学的角度来,。,看这种高扬无疑是很有价值的它把人的道德力量
5、扩至最大的限度并为人类的德性之知。,。,,“”安顿了深厚的形而上基础对此论者大多未予重视笔者认为作为一种道德哲学。、,“”泛仁论的意义是不容忽视的阐发如此恢宏博大的仁量确实是儒家哲学对全人类道。,,德哲学的一大贡献当然如果我们超出道德哲学的范围来谈论儒家的泛仁论其不足之处。,,。也是很明显的尤其是如果把泛仁论作为一种认知哲学其缺陷更为严重它会带来事实。:、,的价值化和自然的拟人化从认知哲学的角度来看鸟兽草木山川大地等的存在本来只,,。,是一种纯粹的事实它们与人的道德意识和道德行为无涉与人类价值无关但
6、是由于宋,。儒未能区分道德哲学与认知哲学他们经常把泛仁论作为认知世界的一种方式在这种情况,,。“”下宋儒便无法客观地认知世界无法真正地把握世界的本然,“”“上述情形意味着宋儒过彰的德性之知侵犯了见闻之知(对自然的客观之知或物,,。,”交而知)使其隐而未显缩而未张严格意义的科学未能在中国首先出现由此可以得。,。,到某种解释很明显科学之知就是客观之知如果客观之知未能从德性之知中独六出来科学的建立是不可能的。,、、,现代新儒家尤其是以牟宗三唐君毅徐复观等为代表的第二代新儒家对于中国传,。,统文化之缺乏科学
7、有较深的认识跟宋明儒者相比他们对见闻之知有更多的向往与追求。在其纲领性文献<为中国文化敬告世界人士宣言》中承认,中国先哲缺乏西方那种为求。,,“知而求知的科学精神中国人之缺乏此种科学精神其根本上之症结所在则中国思想之,,,过重道德的实践恒使其不能暂保留对于客观世界之价值的判断干是由此判断即直接的,。,”“”“”过渡到内在的道德修养与外生的实际的实用活动↓因此在正德与利用厚生之,。_,间缺了一个中间的环节理论科学知识之扩充为了补L这一中间环节他们主张中国,—。,“”要建立一个独立的学统即科学知识之传承
8、不断之统在我们看来这里所说的学统大。,,体上就是见闻之知之统现代新儒家认为为了建立这种独立的学统中国人必须自觉地成。,。“”〓为纯粹认识之主体当其自觉求成为认识之主体时即须暂忘其为道德的主体这样,。做便可使因受德性之知笼罩而呆张展的见闻之知获得独立发展的机会,,从宋明儒者的不重视见闻之知再到现代新儒家之重视见闻之知这是儒家在现代的一大。,。,转析这种转折之发生无疑跟西方文化对中国之冲击和影响有关新儒家认同科学伸畅,。,。“”见闻之知这是纳西学于儒学之中的一种尝试人所共
