当代西方人的信仰危机探析.pdf

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1、淄博师专学报199年第3期当代西方人的信仰危机探析哀银传当今世界,物质文明与精神文明之间的反差,科技理性与人文精神之间的张力,文明与、、,,文化的冲突(文明失去伦理价值意义终极关怀)人的本质的扭曲和异化资本主义经济的大萧条与苏联东欧社会主义的大剧变,直接撞击着人类精神最深层的领域信仰,使得、,—。人们原有的(或传统的)精神支撑点发生着动摇崩溃出现了所谓信仰的危机对于信仰,我们既可以从知识论的角度加以定义,也可以从人本学的意义上加以界说。在,、。、,知识论意义上信仰是与科学知识相对应的哲学范畴如果某个命题判断被证伪了它,。、,,就是知识是一个科学的命题或判断如果某个命题

2、判断被证实了它就是谬误是一个错误的命题或判断。如果某个命题、判断尚未被检验或者虽然被检验但却既无法实证又无法,、,。证伪对这个命题判断的坚信就是信仰康德是哲学史上第一个给信仰以独立的生存权。,和广阔的存在领域并深刻地加以研究的哲学家康德通过对人类认识能力的考察把人类知、”,、““识理性所能达到的领域规定为现象界把人类的知识理性所不能达到的领域物自身”交给了人类的信仰。在康德看来,凡是从客观上和主观上都不能充分说明,自—觉承认,,;如果从主观和客观两个方面都充分根据承认判断的正确性某个东西是真实的是判断那,,;就是知识如果从主观方面有充分根据承认判断的正确性而客观方面又

3、认为不充分这种判断就是信仰。在人本学意义上,信仰指称的是人类精神的支撑点,“是一种终极关怀态度,,。’,①是人对现有世界的内在超越它表现为对超时空结构的无限和永恒的渴望信仰作为人类,、、、。精神的深层结构体现了主体对人生的终极依据根源意义价值目标的追求和寻找。信仰反映的是信仰主体与信仰客体之间的一种价值关系任何信仰都需要有一个客体对,,、;象作为心灵的支撑点这个客体对象可能是物质客体如自然界动植物也可能是精神客,、、、、、、;体如上帝鬼神或某个命题原理主义(如实用主义共产主义马克思主义)甚至,、、。,还可能是人自身诸如天才人物英雄人物港台歌星或主体自己从共时态的角度看

4、不、、,。,、、同的国家民族地区的人们其信仰各不相同从历时态的角度看同一个国家民族地,。区的人们在不同的社会历史时期也有不同的信仰如果用世界历史的眼光来考察人类的信。、、仰客体我们可以大体上将人类的信仰区分为古代的宗教信仰(包括神话巫术信仰)近代的科技理性信仰和现代的信仰危机三大历史阶段。信仰在人类文化系统中具有多方面的作用和功能。,,。、其一信仰能够为人的精神提供寄托和终极关怀为人的行为提供确定性追求本性达、,。到终极确立人在宇宙中的位置的形而上的冲动是人性的根本特点人不同于动物不仅体3,、、、现在他对茫茫宇宙世界感到惊奇和疑惑在面对生与死有限与无限限制与超越相对与

5、,、、、、、、绝对的矛盾时能够深切体验到主体失落困惑苦恼孤独幻灭绝望等极限情绪的,、,煎煞和负罪意识的折磨而且体现在他力图在心灵中摆脱这种苦痛煎煞和折磨实现灵魂。,,的升华和超越而且解决人生的终极矛盾实现灵魂的升华与超越就需要为自己寻觅到一,,,个精神的支点需要为精神找到一个绝对的权威为主体安身立命确立一个场这个绝对的。,、、,权威就是信仰以信仰作为精神支撑人的心理才有平衡感安全感归宿感人的行为才。,、,坚定和踏实美国心理学家弗洛姆就曾说过无信仰的人生索然无味毫无希望不敢面对。,,,他之存在的真正核心德国哲学家雅斯贝尔斯就认为信仰不是占有它不给人可靠的知识却能在人生实

6、践中提供确定性。美国神学家蒂利希也曾指出,信仰是人类精神生活所有机能,,、、的基础它居于人类精神整体中的深层指向人类精神生活中终极的无限的无条件的一,。:面它将人从日常生活的尘嚣和世俗琐事的嘈杂中拯救出来经典作家恩格斯也深刻地指出“,,、人处在这种不自觉而又没有信仰的状态精神上会感到空虚他对真理理性和大自然必然。”①感到失望其二妥信仰是社会稳定和发展的调节器。社会的稳定和发展固然离不开社会生产力的高、、,、、、、、度发达经济的繁荣物质生活的富裕但同时也离不开亲情友谊温暖爱公平正。、,,义以及科学信仰的调适无道可循有道不循缺乏科学的信仰或信仰危机四伏的社会是紊乱无序的社

7、会。要使社会保持良性运行和协调发展,社会成员必须要有科学的信仰作为精神的支撑点。美国哲学家胡克就认为,在社会和政治行为方面,信仰上的错误比任何其它的。,。错误都要付出惨重的代价因而信仰心态的及时而科学的调适是社会安定的根本其三,信仰能给人以追求,转化为主体的内驱力,激发出主体的本质力量和创造欲望。信,,仰是人们认识世界和改造世界的精神支柱人们有了这个精神支柱就可以激发起主体实践,,,活动的热情强化主体意志坚定主体的信心和毅力从而能够充分施展出主体的潜能和价。:“,值爱因斯坦说过相信世界在本质上是有秩序的和可以认识的这一信念是一切科学工作。”“、。②;