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《《诗·下武》“应侯顺德”解.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、古籍整理研究学刊1998年第6期·”《诗下武尸应侯顺德解赵伯雄··:《诗大雅下武》云,。,。下武维周世有哲王三后在天王配于京,。,。王配于京世德作求永言配命成王之孚,。,。成王之孚下土之式永言孝思孝思维则,。,。媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服,。,。昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之枯,。,。受天之枯四方来贺于万斯年不遐有佐此诗第四章的“应侯顺德”怎样理解,很值得研究。“”:,,“”,“”。,《诗经》中的侯字有四义或为射箭之靶或指诸侯或训维或训美射箭之靶殆“”,“,”·“”。“侯字的本义终日射侯不出正兮(齐风椅磋》)的侯就作此解此解显然与应侯顺”。“”“,”·,“德无涉训美之例如羔
2、裘如濡询直且侯(《郑风羔裘》)尽管宋代有个别学者训应侯”“”“’,,,。“”顺德之侯为美→但此说终觉勉强很难为多数学者所接受《诗经》中的侯字指诸侯之,“”·、“”·、“”、“例甚多如稗侯于鲁(《鲁颂闷宫》)尔公尔侯(小雅白驹》)齐侯之子卫侯之”、“”·、“·、“·妻邢侯之姨(《卫风硕人》)韩侯受命,’(《大雅韩奕》)鲁侯是若,’(《鲁颂闷宫)等。“”,,“,”·、“,等都是训维之例用于句首的如陈锡哉周侯文王孙子(大雅文王》)侯谁在矣张”·,“,”·;仲孝友(《小雅六月》)分别用于几个并列词语之前的如瞻彼中林侯薪侯蒸(《小雅正、“,,”·、“,”·;月》)侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以(
3、周颂载荃》)侯作侯祝靡届靡究(大雅荡),“,”·、“,”·用于句中的如苑彼桑柔其下侯旬(大雅桑柔》)择三有事宜侯多藏(《小雅十月之。“”“”交》)那么应侯顺德的侯该怎样理解呢?:“,,。”,。;《下武》第四章《毛传》云应当侯维也照这个解释读通全句很困难郑玄勉强释之:“,。。”“”“”“”,日可爱乎武王能当此顺德谓能成其祖考之功也但媚兹一人的媚郑玄既解为爱,“”“”,“,”,则应当是动词一人当为媚的对象而郑笺却串讲为可爱乎武王能当此顺德这里的“”,。“”一人便由宾格变为主格了因此可能不符合诗的原意顺德这个词应该理解为一个动宾结,,·:“,,。”,“构知者《大雅抑》云其惟哲人告之话言
4、顺德之行据郑笺这话是说语贤智之人以善,”,“””。·:“,言则顺行之德应是,’)l匝的宾语又《周易升卦》之《象辞》有云君子以顺德积小以高大”,升卦下翼上坤,其卦象为“地中生木”,故高亨先生解释说:“君子观此卦象及卦名,认为人,,,,。’,“←”之美德正如木之逐渐升长从而遵循美德积微小上升至高大可见《周易》中之顺德也。·,“”“”,“”“”,“”是一个动宾结构反观《大雅下武》如果把应解作当把侯解作维应侯顺德便很难讲通了。··1、。,。但毛郑之说影响至为深远自宋以来多数学者都是按照这一思路来读《下武》之诗的例“,”:“,。,。如苏辙解媚兹一人应侯顺德说侯维也武王既成王业天下咸法则之故
5、人思所以媚之,。’,:“,。,,,↑以为天子而所以应之维以者维顺其德以应之朱熹说侯维言天下之人皆爱戴武王。’,。,↓明人姚舜牧对此说提出了疑问顺德类似的说解还有很多他将第四章与前三章经文联系,:“,,起来看说此侯字正照上成王之孚一王字⋯⋯见王者孝思维则所以能致人之媚兹致人之,‘’,。,‘’顺应故更出永言孝思二句以赞其嗣服之无泰也若训侯字作维字则上文孝思维则亦既,,,。’,用维字泉此胡独取巧而改用一侯字耶?且应之维以顺德语殊欠畅似未得诗人之旨⒈、,“”。“”:“,其实在毛郑之外对应侯顺德还有别的解释《水经注》嗤水条云溃水东经应城南,,‘夕。”,故应乡也应侯之国《诗》所谓应侯顺德者也
6、这是直以应侯为应国之侯表明至少在哪道,“”“”、“”“”。:元的时代说诗的人并不都是解应为当解侯为维的《太平御览》引《陈留风俗传》云“,:‘。’。。‘周成王戏其弟桐叶之封周公日君无二言遂封之于唐唐侯常慎其德其《诗》日媚兹一,夕。”,、,。;人唐侯慎德是也慎德即顺德慎顺音近相通应侯在这里成了唐侯也许是形近致误重,“”。,要的倒不在于文字的异同而在于对侯字的理解《陈留风俗传》的时代不详大致在两晋之,。“”,“间这表明在魏晋时是存在对《下武》诗的别解的把应侯理解为应国之侯必然会认为媚兹”,“”,“”一人的主体也是应侯既然一人无疑问是指天子那么媚兹一人自应理解为是就臣对君。,。·:“来说
7、的从汉儒对这句诗的引用来看这种理解可能相当普遍《淮南子缪称训》云人以其,,:‘,所愿于上以与其下交谁弗载?以其所欲于下以事其上谁弗喜?《诗》云媚兹一人应侯顺。’,,,。”“”“”,德慎德大矣一人小矣能善小斯能善大矣这种能善小又能善大的人显然应该是臣。·:“,,,。”子《汉书叙传》在谈到《张汤传》的作意时说张汤遂达用事任职媚兹一人日吁忘食“媚兹一人”显然是指一种臣子对君的态度。这样来看,汉人把应侯作为人称来理解的并不少。,,。·见这种理解自有其渊源战国时儒者读《下武》诗就有以应侯为
