《老子》古本道德顺序新证.pdf

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1、吉首大学学报社(会科学版6年第2期)199《老子》古本道德顺序新证谭必友吴岸雄1973“”,自从年帛书《老子(甲乙本出土之)}《老子》)关于道的思想由于其文辞古奥,。“”后学术界对流传上千年深信不疑的《老子》道而使后人在理解时产生了很大差别道是怎。“”,德篇前后顺序产生了不同的看法帛书《老样一个东西?道是有呢还是无?有无又意,“”,子》的道德顺序是古本的顺序呢还是通行本味着什么?道是实体呢还是一个原则?是道德顺序符合古本原貌?由于这个问题关系到物质性的呢还是精神性的东西?道是怎样运动,,,,。对《老子》思想的正确把握因此围绕

2、它学术的它与夭下万物的关系如何?等等对这个,,,。界开展了长期的讨论但至今不能给人以可信问题哲学界可谓仁者见仁智者见智但据。,,,的结论据张学方先生归纳这种不同的看法笔者看来尽管说法纷纭解此者众多但皆不、。大致有四种(参见(老子)古本道德顺序试出冯友兰张岱年两先生的见解而两先生在,。,探》载《北京社会科学》1994年第二期)论述《老子》之道时都免不了借用西方哲学的,“”,“”“”第一种意见以严灵峰先生为代表持道观念把《老子》中的有无等概念与西方的。,“”。“”“有限”及“规定性”结果先德后的结构顺序无限等等相类比第二种意见以

3、日本学者波多野太郎和徐都在不同程度上用西方哲学肢解了或拔高了,“”“”“”。.复现先生为代表持德先道后的结构顺《老子》关于道的哲学思想近年来对《老。“’,序子》之道真正有比较接近的理解的要数王博,,“”“”“”第三种意见以邱德修先生为代表以为定先生他曾详细撰文探讨过道与有无的,。“”“”本有两种由老子学说南北所传所致关系及道的运动规律(见《老子哲学中道,“”“”,第四种意见以高亨先生为代表以为是由和有无的关系试探》载《哲学研究》1991。。,“”,于道法两家所传各异造成的年第8期)他认为道的最大特点就是常,“”,,据笔者看来

4、以上四种意见大多自外围材而常呢一方面指的是恒常另一方面则指。“”。料对《老子》古本原貌进行推测而对最可信的的是归根复命(即反)义这样一个常道总是:“”,“”材料《老子》一书的内在结构及其著书意图等在做着周行的运动它从起点无向远处运。未进因而数十年得不到一个可信.“”,“”,行深入辨析动运动的最远点就是有到了有也就要。“”“”“”。“”的结论本文拟就《老子》关于道德的真实返回来一直返回到它的无的状态从无.“”.“.”.关系及《老子》的内在思想结构作一详细探讨运动到有也就是惚兮恍兮其中有象从..,“”“”“,确定《老子》的写作意

5、图理清它的行文顺序有运动到无也就是恍兮惚兮其中有,。”“”以全面完整还原《老子》的古貌从而准确地断物道这个东西就总是在做着周而复始的“’,“”。。“”“”定道德两篇的先后秩序运动王博先生明确地指出了有无都是“”,道运动过程中不同的阶段与状态他们与西、“”“”“”一《老子》关于道的思想方哲学家所探讨的有限与无限应该是不.。挨边的两码事需要指出的是王博先到此就,:“.要理清《老子》道德顺序首先遇到的问题接着作了个说明必须加以说明的是我们前.:“”`’`’就是回答《老子》中最基本的概念道是什面所说的无物有物都是局限于道体的范.“”

6、,。。么?只有对道有了明确的认识我们才能清围之内的而与夭下万物等无涉因此所谓.。`’楚而明白地回答这个问题有物并不是有了天下万物而只是道体在循··39,。“”,,“”环过程中所呈现的一种存在状态借用后来错了所谓譬古语有譬喻义但也有晓或,`’`’“”,·,“《系辞传》中的话有物和无物都仍然是属明义如《后汉出鲍永传》有云言之者虽`’。”,,。”“”“”““”于形而上的领域的笔者认为王博的这条诚而闻之者未譬此处譬即晓或明,,。“”,,说明实是多虑之举未表达《老子》原本深意之义《老子》此处用譬即是让(我)来说明。,。“”妨得了对《老

7、子》一书的进一步理解或要明白等要明白道在天下的情况就象,“。“”《老子》的道是一个确实的事物是帝之川谷之对于江海什么意思呢?王弼注于为”。“”“”,,,先的一个实体但这个道并非总是在做着与意思就相差远了如此一来或如他所“”。“”。,“”“”。自身内部的周行运动道一边在作着自身言但实际上此处于不能作与解因为.。“”“”,“之衣”“之于”对应的周行运动还一边在周行中展开道为前一句的结构与后一句的,,“”,。万物之母它既是万物的源泉也永在万物之如理解为与就不合乎古汉语语法因而,,“”“”“”。,中既是说天下万物都可以说成是道的展于

8、就作对于理解江海之所以是江海正,“。.,。”现是道展开的结果需要作出说明的是这是川谷长流不息最终汇聚而成这种情况用”。“”,“”“里使用展开一词是极为重要的冯友兰先生以说明道在夭下即是说明道与夭下之间,“”。“”,在其《中国哲学史新编》中把道比附成古希的生成关系道在周行运动中逐渐展开因“”