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1、19934.年期西北大学学报(哲学社会科学版)阴41993.第23卷(第81期)JOURNALOFNORTHWESTUNIVERSITYVol23SoeialScieneesEdition“”训话的由来及含义黄怀信,“”,【提要】训话是一门传统的学问但训话一词究竟自何而来它的含,。,“”,义又是什么学术界迄令木能很好解决本文考证发现令日之训话就是汉‘,“”。,“l人所言之,i){故而昨《毛诗故训传》故训之倒言其含义当为顺释古”,,、,“”言即注释古书包括释词义顺文义两个方面的内容而昨解释异言与“”。道形貌的简单结合关键词训话传古训故训训故训话顺,曾经
2、看到一篇文章题目叫《训话学能否演进为中国古籍注释学》(见《古籍整理研究。,,“学刊》1989年第5期)文章对建国以来训话学研究进行了回顾并作出展望认为就当,,”。前的学术分工及现实需要看训沽学不仅完全可能而且应该演进为中国古籍注释学当:。:时认为该文作者的这种观点实有见地然而又一想训话本来不就是注释古书么?为什“”“”么我们现在又要说演进呢?看来还是长期以来对训话一词的由来及含义问题没有。,很好解决的缘故因此觉得有必要对这个问题作一点小小的考论以澄清在这个问题上的糊涂认识、纠正有关这一问题的错误观点.:“”“”“”,,现今比较流行的观点认为训话的训和
3、话是解释语言的两种不同法则它,“”“”,们的关系是并列的其中的话是解释异言即解释同一事物因时代不同或地域不同,“”“”,。而产生的不同称谓训是道形貌即对文献语言的具体含义进行形象的描绘说明而:“”,“”,且认为现今所说的训话就是汉代人所说的故训是它的倒言(参陆宗达(ij1话、。,。简论》洪诚《训沽学)这种观点实际上导源于唐人孔颖达孔颖达在《诗经》首篇:《关雌》疏中解释《毛诗话训传》书名曰“”,。话训传者注解之别名也毛以《尔稚》之作多为释《诗》而篇有《释·、,。.”话》《释训》故依《尔稚》训而为《诗》立传⋯《尔稚》所释十有九篇独,,,,。;云话训者话者
4、古也古今异言通之使人知也训者道也道物之貌以告人也,。·:“、,《释言》则《释话》之别故《尔稚序篇》云《释话》《释言》通古今之,。,。”。“”,,字古与令异言也《释训》言形貌也然则话训者通古今之异辞辫,。物之形貌则解释之义尽归于此,。“”,“可见现行的观点完全脱胎于孔氏而正因为孔氏解释的是话训现今所讲的是训”,“”。话所以又以倒言说之79“”“”,,,,话训是否等于训话我们暂且不谈即便等于孔说本身也是十分牵强而且。,,“”、“”,不无矛盾因为一在孔氏看来毛公作传是取《尔雅》篇名话训之义但《尔“”、“”,,雅》篇名的沽训显然是作名词用的在毛公又怎么会成为
5、注解之名?二《尔雅、,“”、“”“”序》明明是说《释话》是通异言《释训》是言形貌单言话训怎么也能有通“”。,“”“”和道的意思?可见孔氏之言没有道理再说《尔雅》之训加话也不等于今于“”。,“”,。的训话由此可见现今流行的本孔说而对训话所作的解释是不正确的“”“”“”。那么训话是否就是汉人所言话训的倒言呢?我们得先搞清话训的由来“”,·“”,“”。考毛诗话训传在《汉书艺文志》本作毛诗故训传话字为后人所改“”,“”。“”,。·。:故训实际上就是古训古训之名较早见于《尚书说命》其文曰,。。,,。王人求多闻时维建事学于古训乃有获辜不师古以克永世匪说枚闻,“”
6、,。··:很显然这里的古训是指古昔之遗训又《诗经大雅垂民》云J,。卜,心翼奚古公I是式:“,,。”:“,,,。;毛传古故训道郑笺故训先王之遗典,。“”,“”、.先王之遗典也就是古昔之遗典可见古训是个名词性的词组训指训典训教“”、。“”“”,“”“”,古指古昔故昔毛公训古为故郑君直接释古训为故训说明汉人所“”,、“”。“”,“谓的故训就是《诗》《书》之古训小毛公以故训名书无疑也是取古昔”。,“”,。“”,之遗训的意思当然他所言的训只能是对《诗》文的训解传本来是传。:“,,。”,“”,“cud(hn)的意思《释名》云传传也传以示人也因而故训传就是古训之”
7、,“”,传毛诗故训传就是后人(小毛公)对所传《毛诗》古训(即大毛公所作之训)的记,。“”,“”录可见故训传之名并不从《尔雅》篇名而来而古训作为一个名词性的词组分,“”,“”,“”。,“”解开来古是形容词修饰名词训是训的定语那么故训显然就不能写“”,“”,。·:作话训因为话本身是个名词没有作定语的功能颜师古注《汉书艺文志》日“‘’‘夕,”。今流俗《毛诗》改故训传为话字失真耳!看来他早已认识到这一点“”。·:汉人著作也有称训故者《汉书艺文志》载,,,,《苍领》多古字俗师失其读宣帝时征齐人能正读者张敞从受之传至外,。孙之子杜林为作训故:《儒林传》载。申公独
8、以《诗经》为训话以教,。(桓宽)作《易说》三万言训故举大谊而已:《刘欲传》载,。初《左氏传》多古字古言学者传
