汉代文学总体情况.doc

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1、汉代文学的总体情况汉初统治者在经济上实行与民休息的政策，在政治上提倡黄老思想。汉初文学创作比较关心国家和社会问题，吸取先秦文学创作的经验，总结先秦文学的精华。国力增强之后，在思想上实行“罢黜百家，独尊儒术”，经学限制了作家们的文学创作。由于统治者要求，歌功颂德的文学盛行。汉代文学理论批评的特点§１、宗经，文学批评与经学相结合；§２、主“真美”，反对谶纬之学与虚妄之美；§３、尚“丽”；§４、以实际批评为多，重在作家作品评论。第一节《毛诗序》§《毛诗序》——汉人对先秦儒家诗论的总结。§汉武帝以后，因为“独尊儒术”，经学随之盛行，而《诗经》为儒家重要的经典，汉武帝立五经——《诗》《书》

2、《易》《礼》《春秋》，《诗》为其一。在经学极盛的情况下，儒生讲解、阐发《诗经》成风。汉代传《诗》的主要有四家：齐鲁韩毛§《毛诗》流传至今，《毛诗序》就是这一派为解释诗经所写的序。关于《毛诗序》的作者，在历史上争议很大，但无定论。《毛诗序》不长，只有六七百字，但是它总结了先秦儒家关于《诗》的看法，对诗歌的特征、它与政治的关系、它的社会作用以及它的艺术表现手法等问题，都有相当深入的论述。（一）关于诗歌的特质§《毛诗序》在总结先秦诗歌创作经验的基础上，首先阐述了诗歌的特质：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手

3、之舞之足之蹈之也。所以说诗是人的情志的延续。、诗言志§先秦人关于诗歌的特质，已有“言志”的说法，《尚书‧舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”但先秦人尚没有把情感这一表现对象从主观范畴中突出出来。而《毛诗序》前进了一步：“情动于中而形于言”。这告诉人们，所谓“在心为志”的“志”，也就是情感。、诗的语言特点——咏叹§咏叹，是情感激荡所发出的呼声，它是抒情性语言的必然表现。故古代诗歌常有“兮”。我们不妨说，“言事”的文和“言志”的诗，其区分正在咏叹上。任何诗句，只要它是真正的诗，它都不是“说”出来的，而是“叹”出来的，此《毛诗序》所谓“言之不足故嗟叹之”。（二）诗歌的社会作用§

4、《毛诗序》总结了先秦儒家对《诗》的看法，强调诗歌的社会功用，其论云：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”“先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”它首先指出诗歌对老百姓的作用，说诗可用来规范夫妇与父子之道，从而在社会上促成理想的人伦风化。美与刺§《毛诗序》也论到诗歌对统治者自身的作用，那就是它的“美”和“刺”。所谓“美”，即“美盛德之形容”，也就是对统治者“盛德”的歌颂；而“刺”，即“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”即处在衰微之世、苛政之下的百姓可用诗对统治者进行批评。但“刺”有严格的限度：第一是“发乎情，止乎礼义”；第二是“主文而谲谏”。从而达到“言之者无罪，

5、闻之者足以戒”的目的。（三）诗歌与政治§《毛诗序》指出，诗歌与政治存在着密切的关系，它反映政治的状况，诗是特定时代政治的反映。《毛诗序》解释“风雅颂”：风，反映各个诸侯国的情况；雅，天下政事兴衰的规律；颂，歌颂统治者的盛德。“风雅颂”都是反映政治的。有什么样的政治，也就会有什么样的诗歌：治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。诗歌产生于人们的生活遭际，而政治情况对人们的遭际有重要影响，故诗歌常常要刻上特定的时代政治的烙印，从这个意义上来说，《毛诗序》的论述是合理的。§特别值得指出的是，《毛诗序》还能看到，诗歌虽然反映政治，但它不是直接的表现政治，而

6、是通过诗人个人的抒情言志曲折地反映政治。如《毛诗序》中解释“风”：“是以一国之事，系一人之本，谓之风”。《毛诗序》发现了诗歌中所抒发的情感的性质，是个性与共性的统一，通过个性来表现共性。§但《毛诗序》把诗歌与政治的关系绝对化了，而忽视了社会生活对诗歌的影响。作者出于当政者以政教来规范文学的要求，在对《诗经》的每一首诗的解释中，不顾诗的真实主旨，而一例牵强附会地扯到政治上去，从而扼杀了诗的生命，把一部《诗经》变成了统治者推行政教的方便工具。（四）诗歌的表现手法§《毛诗序》把《诗经》中的诗分成六个范畴：“《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六月颂。”这就是著名的“

7、六义”说。“六义”之说并不始于《毛诗序》，成书于《毛诗序》之前的《周礼‧春官‧大师》中就提到过古代以“风、赋、比、兴、雅、颂”这“六诗”来教学。《礼记‧乐记》和《荀子‧儒效》也都有同样的说法。“风、赋、比、兴、雅、颂”的范畴§“六义”中的第一、第五、第六义，亦即“风、雅、颂”，是《诗经》中的诗在体裁上的分类，即《诗》之三体；而第二、第三、第四义，即“赋、比、兴”，则是《诗经》中所采用的不同的表现手法，即《诗》之三用。唐人孔颖达说“赋比兴者，乃诗之所用；风雅颂者，乃诗之成形。”“赋