《长物志》：晚明士人清居美学思想研究

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1、第30卷第5期中州大学学报2013年10月V0l_30No．5JOURNALOFZHONGZHOUUNIVERSITY0et．2013《长物志》：晚明士人清居美学思想研究魏朝金(新疆喀什市经信委，新疆喀什844000)摘要：尚“清”是中国特有的文化现象。在巫术风水文化、农耕文化和道儒禅尚清哲学的影响下，中国传统士人具有浓厚的尚清意识，并把尚清意识融入到生活中，逐渐衍生出清居的文化现象。《长物志》是明清之际清居思想的完善和总结，渗透着中国传统士人尚清的理想境界，把中国的尚清审美趣味推向高潮。书中“随方制象，各有所宜，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”的审美原则对当代园林设计和室内设计都具有重

2、要的指导意义。关键词：《长物志》；晚明；士人；清居中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1008—3715(2013)05—0052—061．《长物志》：晚明士人清居思想的哲学基础“不厌清洁”体现了早期相宅中的尚清意识，对中国“清”是中国古代审美体系中的一个重要范畴，士人清居文化的影响不可低估。《宅经》也反映了也是中国古代士人居住文化遵循的一个基本审美原人与住宅的整一性，如“《子夏》云：人因宅而立，宅则。一般说来，对清居思想的研究可以从巫术风水因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命文化、农耕文化、道、儒、禅五个方面对其进行认识。也’’。1．1巫术风水文化与清居总之，强调阴阳的

3、对立和互变，注重居住环境的中国早期的巫术思想与鬼神信仰和图腾崇拜有整体协调性和清洁，人与住宅的整一性，兼及方位的关，在《日书》、《淮南万毕术》、《白泽图》、《本草拾吉凶，并且利于养生，是巫术风水的主要内容。这对遗》等书中均有反映，表现出对超自然力的信仰和后来历代的居住观产生了重要影响，如李渔认为房对神秘现象的畏惧。《礼记·月令》详细记载古代舍要适合于人，虚实适度。政府的祭祀礼仪、职务、法令和禁令等，并融入五行1．2农耕文化与清居相生的系统中，表现出尊重自然规律的科学特征，具中国古代的清居文化植根于农耕文明中，北方有规范性和指导意义。《长物志·书画》有关于悬以黄河为母亲河，发展出裴李岗文

4、化、仰韶文化等；画月令的详细记录，如“八月宜古桂、天香、书屋等南方则以长江和众多的湖泊为屏障，发展出河姆渡图”，表明其受到古代日忌迷信和《礼记·月令》的文化、良渚文化等。这种环境衍生出“天清”的宇宙深刻影响，但《长物志》中的悬画月令已具有民俗性观，也衍生出天地人三者的有机统一，反映在建筑质，除了考虑到时日禁忌、驱鬼迎福、祈求平安之外，上，就是人字架的三角形建筑和榫卯技术的运用，以还考虑到悬画的审美效果和雅俗，反映了士人清居木结构为主，如殷商宫殿遗址和纳西族井干式的木对高雅生活情趣的追求。楞房，就是典型的例子。其重心向地，体现出对大地中国古代的风水思想在《葬经》、《宅经》、《鲁班的依赖。

5、王振复曾说：“长期重视农耕，必然会以农经》等书中均有反映。《宅经》反映了择居中对清洁业文明的文化视角去选择、决定建筑材料，培养关于的重视，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生土地与植物(木)的文化情结。”l2加由此可见，中国气到其位，即修令清洁阔厚，即一家获安，荣华富的清居美学是由原始采集、原始种植发展而来，是贵”儿鹌，又如“外青龙，不厌清洁，焚香设座，延迓“恋地情结”和“恋木情结”支配下的一种文化样式，宾朋，高道奇人，自然而至，安井及水读，甚吉”⋯坫。特点是重视关于大地和植物的生命意识。收稿日期：2013—09—10作者简介：魏朝金(1987一)，男，河南安阳市人，文艺学硕士，现

6、供职于新疆喀什市经信委，研究方向：中国美学史。·52·《仪礼·乡饮酒礼》中详细记载了古人饮酒时生哲学和自然淡泊、清静高雅的生活情趣。其次是不厌其烦地清洗的过程，如降洗、拜洗、辞洗等，这反注重营造清幽的环境。禅宗是佛教的一种，寺庙园映了古人尚清洁的观念。古时由于生产力水平的低林具有物质和精神的双重审美功能，通过种植花木，下，人们席地而坐，这也客观上要求人们讲究卫生。饮茶、读经等活动营造清幽的环境，这种生活方式和即使在家具发达的明代，人们依然保持着清洁的习士人在精神的归属上具有某种契合，因而受到士人惯，《长物志·器具》在介绍墨时说：“墨之妙用，质的青睐。再次是幽深、空寂和空灵的审美境界，禅

7、宗取其‘轻’，烟取其‘清”’，_3j3∞还介绍了各种材质的认为现实的世界是虚幻的，其相为假，假相也是相，笔洗，表面看是反映其清洁思想的，实则反映出士人静心与无边的虚空相应，由静入空，方可回归自然本注重器物的造型、文饰、肌理等，以能否在清玩中带性。这种静态的空观对中唐以后的士人多有影响。有趣味作为其评判标准。明中叶禅悦之风兴盛起来，士人把对现实的观1．3道家思想与清居照转向内心，追求内心的宁静和恬淡，追求自我精神道家的尚清思想立足于“水之本原”的