试比较中西和谐理念的异同

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1、总第60期南京广播电视大学学报2010年第3期SumN0．6oJournalofNanjingRadio&TVUniversityN0．3．2010试比较中西和谐理念的异同赵丽玲(西安广播电视大学，陕西西安710002)【摘要】中国与西方的思想家们在认识和把握共同的价值理念方面，都把“和谐”作为一个哲学的抽象范畴加以研究．从不同角度和层次揭示了和谐的涵义、本质、价值和特征等问题，尽管在思维形态、价值理念、发展途径上有差异，然而又有着本质的内在联系。首先是从整体上研究和谐是中西思想家的共同点，其次是重点探讨和与同的相互区别

2、．构成了中西思想家共同的思维方法，本质相同而又特色互补，表现出了殊途同归的现象。和谐理念．是世界各国人民共同的价值准则。【关键词】中西哲学和谐理念异同比较【中图分类号】D0-0【文献标识码】A【文章编号】1009—1459(2010)03-0113-05在世界思想发展的长河中，中国哲学与西方谓之中，发而皆中节谓之和”(《礼记·中庸》)。讲阴哲学沿着不同的道路前进，但是在认识和把握共阳相互协调产生的和谐。三是“保和”，通过管理调同的哲学价值理念方面，却表现出了殊途同归的节，使不和谐变为和谐。现象。和谐理念，是世界各国人民共

3、同的价值准2．和谐的生成观。“和”是万物生成和发展的则。从古至今，尽管许多思想家表述的角度和理根据。“和”的概念最早出现在甲骨文和金文中。在解的含义有所差异，不同的民族有其特殊的认识《易经》“兑”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚轨迹，但是，“和谐”已经超越了国界，通过文化交书》中，“和”被广泛地应用到家庭、国家、天下等领流把人们紧紧地连在一起，正在成为21世纪的域中去，用以描述这些组织内部治理良好、上下协新潮流。调的状态。“和实生物，同则不继”(《国语·郑语》)。只有“和”才是产生万物的法则，是多种因素的并“和谐”是

4、人类千百年来不懈追求的社会梦存与互补。只有不同因素的统一，才能使事物得以想。打开中国古代的典籍，不同时代的思想家对产生和发展。于“和谐”作了大量的论述。从春秋战国时期开3．和同的差异观。“和而不同”。孔子(前551一始，思想家们把“和谐”作为一个哲学的抽象范畴前479)认为，“和”的本质在于协调多种因素的差加以研究，从不同角度揭示了和谐的涵义、本质、异。他提出“和而不同”(《论语·子路》)的命题，揭价值和特征。示了和谐的本质特征。这里的所谓“和”，指的是由1．和谐的涵义观。“和”即和谐。是不同事物诸多性质不同或对立的因素

5、构成的统一体，这些的统一、和谐或掺和。对“和谐”的基本涵义可以相互对立的因素同时又相互补充相互协调，从而作如下理解：和谐是协调，配合得适当。它至少包形成新的状态，产生新的事物。所谓“同”，则是没括三个层次的意思：一是“太和”“保合大和，乃利有不同的因素、不同的声音、不同的意见，完全相贞”(《易·乾·象辞》)。这里的“太”本作“大”的意同的事物简单相加，不产生新的状态、新的东西。思，讲最高的和谐。二是中和，“喜怒哀乐之未发由此看来，孔子论述的“和谐”，不是简单的同一，【收稿日期】2010-03—16【作者简介】赵丽玲，女，

6、副教授，西安广播电视大学。113赵丽玲：试比较中西和谐理念的异同而是一种有差异的统一。在此基础上，孔子将人少，安定和平国家就没有危险。“和”与“同”的概念应用到礼法之中，提出了“君8．和谐的统一观。“和则一”。苟子(约前313一子和而不同，小人同而不和”的命题。前238)从积极的意义上提出“和则一，一则多力”4．和谐的转化观。“冲气以为和”。老子以“道”(《苟子·王制》)的主张，他认为，在一个组织内部，为其哲学的最高范畴，提出“万物负阴而抱阳，冲人们和谐相处就能取得认识和行动上的一致，取气以为和”(《老子·四十二章》)指

7、出了矛盾双方在得一致力量就会增多，力量增多组织就会强大，组一定限度内相互对立而实现的统一与和谐。《礼织强大就能战胜万物。康有为(1858—1927)等人记·乐记》明确指出“和，故百物皆化”。北宋张载对于社会和谐的理想状态都进行了描述。其中，(1020—1077)在《正蒙·太和》中作了进一步的说“和”就是道，古人用来形容阴阳二气既矛盾又统明：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之一的状态。性，是生纲怨相荡、胜负、屈伸之始。”认为“道”就9．和谐的优势观。人和优于天时和地利。孟子是“气”的变化或阴阳相互推移的过程，所以“太

8、(约前37卜前289)明确提出“天时不如地利，地和”也就是“道”。“和则可大，乐则可久，天地之利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的主张，认为战性，久大而矣”(《正蒙·诚明》)。争的胜负取决于人心的向背，只要组织内部和谐，5．和谐的度量观。“和”并不是事物的任意掺上下齐心合力，就能无往而不胜。在“天一地一和，构成“和”