太极拳中的中国哲学思想研究

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1、东岳论丛July．，2010Vo1．31No．72010年7月(第31卷／第7期)太极拳中的中国哲学思想研究王海鸥(山东师范大学体育学院，山东济南250014)[摘要]太极拳中蕴含中国哲学思想中的“天人合一”思想、“易道阴阳”辩证法思想以及“刚健有为”思想。只有认识太极拳的哲学渊源，才能从根本上去把握它的文化特征，才能全面、科学地认识太极拳的本质及其发展规律，使其更好地为人类的健康服务。[关键词]太极拳；中国哲学；思想[中图分类号]B21[文献标识码]A[文章编号]1003—8353(2010)07—0031—03太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”

2、。一般认为，清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，从此确定了太极拳的名称。太极拳的形成和发展，受到民族传统文化的影响与制约，从某种意义上讲，中国古典哲学不仅为太极拳提供了核心的理论基础，还间接地决定了太极拳练功方法、动作、造型和套路的各种具体形态和模式。太极拳区别于其他民问传统武术的本质在于，它以极其丰富的哲理性来指导人体生命之科学锻炼，以哲学为创拳的理论基础和行拳的根本。一、太极拳中的“天人合一”思想“天人合一”即人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一的关系，“天人合一”思想突出反映了中国古代哲学思想把自然、社会、人生结合起来进行整体考察的特点。它既是一种宇宙

3、观，又是一种方法论，影响了中华民族的价值观和思维方式。儒家提出了“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”的天人合一观念，进而又提出“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，在道德意识上，把天赋予种种道德属性，使天和人完全统一起来，并认为追求天道的诚是人的本分，而认识了自己也就知道天道了。儒家的这一观点，融人了中华民族社会生活的各个层面，也为太极拳提供了思想理论依据。道家同样重视天人合一的关系，与儒家不同的是，天是自然的天，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将天视为一个整体，一切都从整体上来把握，人应抛弃一切人为因素保持自然本性。庄子说：“天在内，人在外”，求道是人的本质活动

4、，强调通过肯定个体的价值，保持个体的身心两全，以求达到安定社会秩序，协调人际关系，乃至人天关系的目的。道家特别地将养生与养德统一起来，强调养生必须养德，寓养生于道德教育之中，将以养生促育德的方法与人的基本需要紧密结合，为道德教育奠定了心理基础，同时，也为太极拳的发展提供了方法论。无论是儒家的“天人合一”，还是道家的“天人合一”，都是以个体的道德实现为前提的，以求天人和谐为最高价值原则的价值观。太极拳理论继承了人体的小宇宙要合于大自然的大宇宙、遵循中国古典哲学“天人合一”的观念。太极拳从技术动作功架上要求：松净自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静作势，纯任自然”，“

5、胸部微含而宽舒自然，松腰敛臀”，“无使有凹凸，无使有缺陷”。动作演练运行时要求：“调息绵绵”，[基金项目]2009年山东省教育厅人文社科项目(编号：J09WE51)。[作者简介]王海鸥(1968一)，男，山东师范大学体育学院副教授。31东岳论丛July．，2010Vo1．31No．72010年7月(第31卷／第7期)呼吸要顺其自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”。对内要求：以意导动，遵循自然而不任意作为；对外要求：“蓄劲如开弓，发劲如放箭”，“曲中求直，蓄而后发”。从宏观的角度来看，更为强调拳理与“天道”的一致性。陈鑫说：“打拳皆随天机动宕，太极原象皆自

6、吾身流露”，“阎辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳要求的虚实、闭合、刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义”，使练习者体会到人与天有浑然相通之妙。太极拳是人体的运动，只有恪守自然法则，顺应自然变化，遵循自然规律，才能达到与自然的和谐统一。老子认为“道生万物”，要达到万物合一的境界必须有“致虚极，守静笃”的功夫，只有致虚、守静方能“气聚”、“神凝”，才能达到“天人合一”的境界。所以，“虚静”为个体凝神专一提供了心理基础，也为太极拳内气修炼与自然外气的“合一”提供了条件。太极拳将这样一种虚静理念注入身体动作之中，练拳前首先要人静，做到心静体松，“上场时先

7、洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动”，使人的身心处于宁静、极松脱的状态，由虚静达到一种自然而然的状态，从而进入一种天人合一的状态、一种自由的境界。此外，在天人合一思想的影响下，太极拳理论还引伸出“形神合一”、“内外兼修”、“意气合一”等概念。古典太极拳谱指出：“以心行气，务令沉著，乃能收敛入骨，⋯⋯以气运身，务令顺隧，乃能便利从心”②，这样，以心行气，以气运身，内动引导外动，进而做到“内外相随”、“内外合一”的和谐境界。总之，“天人合一”是自然本身运动变化所表现出来的规律，为太极拳所借鉴和模仿，为太极拳思维方式提供了范型。