中西翻译观异同[1].doc

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1、中西翻译观异同1.受文化影响，中西方发展了类似的翻译对策中西方文化都是这样的文化：Culturesthatseethemselvesascentralintheworldtheyinhabit,arenotlikelytodealwithOthers,unlesstheyareforcedtodoso.中西方都是将自己视为所在世界的中心，他们要不是迫不得已，就不会处理“他者”的文化。这里所谓“他者”文化即异文化。（注：西方人类学者研究非西方社会的文化，这些文化对人类学者来说是异文化。异文化，英文作othercultures或作foreignc

2、ultures等。“异”是与自己相对的，不同于自己的，即theother译作“他者”。异文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其它族群的文化。与异文化相对，本文化指研究者所源自的、长期生活于斯的本土的文化。）中西这一文化的类似点决定了中西方在发展翻译对策上就类似。若不是被迫，就不会所以中国在其翻译史上只有三次发展翻译策略：1.2至7世纪的佛经翻译；2.16世纪的基督教义翻译；3.19世纪的西方思潮及西方文学的翻译。而古希腊，基本上就对“他者文化”就不感兴趣，没有翻译过“他者”什么东西，也没有什么“他者”的翻译观。2.受文化影响，中西方翻译

3、观都是相对“同质的”Culturesthatarerelativelyhomogeneoustendtoseetheirownwayofdoingthingsas“naturally”,theonlyway,whichjustasnaturallybecomesthe“best”waywhenconfrontedwithotherways.相对同质的文化呢，是这样一种文化，它往往认为自己的处事方式是“自然的”，也是唯一自然的方式，也就是说，和别的方式相比，自己的就是最佳的。中西方的翻译观，也是同质的。比如，当一个中国的译者在翻译一篇外国的作品

4、的时候，作者是想翻译一篇文章来取代原文，提炼原文，或者是简化原文。但是尽管中西翻译观都是具有同质性，但是二者还是有区别的。二者不同点在于：在中国历史上，有文化的人不多，参与真正文化构建的人并不多，因此对于一些事情的标准呢，就相对统一。因此翻译观点就相对统一。而在西方，如希腊，读书的人多，懂文化的受众多，参与文化构建的人更多，就难以得到统一的观点，所以各种语言学说、翻译观点也就多。3.从发展历程看，中西方的翻译活动都是从口译，而不是笔译开始的。中西方的口译活动最开始都是为了交易，其更关注的是交易是否达成，因此此时的口译活动十分直接，反馈也十分迅

5、速，没有太多时间纠正错误，或者思考翻译本身。时效性也较短，一般过了之后就过去了，不会留下什么记录。虽然都是从口译活动开始的，但是二者之后发展路径也有区别：二者的不同点在于：（1）中西方在口译活动之后的翻译路径截然不同。中国在19世纪以严复和林纾的翻译为标志，翻译活动依然和口译情景紧密结合。因此相比西方来说，中国的翻译并不是太忠实。而西方翻译很多都开始脱离口译情景,如当苏美尔(Sumer)和阿卡德（Akkad）双语翻译的出现，苏美尔成为国家的官方语言，而阿卡德成为日常用语，使得社会文化不再是同质的（homogeneous），不同语言在不同语境下

6、使用，而且相对来说，译文更忠实。（2）苏美尔和阿卡德的文化系统不久消失，取而代之的是欧洲各种系统，拉丁语法语等等语言形式出现，使得翻译形态多种多样，发展方向更广。而中文历久不衰，一直到20世纪初依旧是王朝形式，使得主导的政治文化不变，翻译形态变化小。4.从语言特征来看，中西方语言具有相同的书写系统，因此做翻译的不少原理都类似。中西方语言具有相同的书写系统，（1）中西方都把单词作为语言翻译的基本单元，并且中西方翻译都关注单词在不同语境下的使用。（2）中西方都认为某些按照语法组合的单词有其特定的翻译，因此做翻译的过程，是有解码这些通过语法组合在一

7、起的单词的。然而，这方面中西方的翻译观也是有区别的：中国的译者更加感性，翻译的时候会把读者记在脑子里，更爱使用一些修辞来使译文可读。而西方的译者则更加遵循语言各规则。5.从发展历程看，中西方大规模的笔译活动都和宗教文献的翻译紧密相关。西方表现在对《圣经》（由希腊语及希伯来语翻译成拉丁语）的翻译上，中国表现在对佛经（由梵文译成中文）的翻译上。然而，虽然中西方都关注于宗教文献的翻译，其翻译情景、方式、标准及结果却不同。具体表现在：（1）中国开始翻译佛经的时候是没有文本的，靠口译完成，（大致的三个步骤是：口述下意思，大家讨论一下，用笔记录），而《圣

8、经》是有书本给看着翻译的。（2）中国的佛经是靠集体配合完成，而《圣经》的翻译一般是以个人为单位进行的。（3）中国佛经翻译比较自由随意翻译，而西方的《圣经》翻译则相对