中国现代作家的永恒价值问题

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1、责任编辑：周玉宁电话：（010）65914510电子信箱：wyblilun@sina.cn理论与争鸣2016年11月21日星期一3中国现代作家的永恒价值问题—生活经验在艺术接受中—关于赵树理研究的拓展与深化的另面影响——从戴嵩的牛尾、席里柯的马腿说起□王文革艺术世界具有自足性或自洽性，也就是说，艺术尾巴的吗？我们大可以推想戴嵩这么画斗牛完全是有作品所塑造的艺术时空本身具有自成一体的独立性。意的，即他是有意改变了这个细节“，想当然”地把牛尾三艺术世界或艺术时空的建构离不开主体的生活经验，画成甩动的样子。而这样的样子，正好可以表现牛的那生活经验在这种建构中发挥着基础性的作用，因为，种奋力、那

2、种孔武、那种灵动的状态。我们也可以想象我们看敦煌石窟壁画的各种飞天形象，一下子就有了生活经验，你才能直观、感受、理解作品（如果有一下，那头斗牛夹着尾巴的样子，那种画面似乎就只能能感受到那种飞扬飘舞、那种轻盈自如，似乎这个世了相关的、丰富的生活经验，则可以更好地直观、更真让人感到一种蛮力、一种紧张、一种僵硬。是夹着尾巴界没有重量，只有轻轻的风在拂动人物的飘带。我们实地感受、更深刻地理解作品），从而建构起通向艺术好看还是甩起尾巴好看呢？这似乎不言而喻。当我们再看米开朗琪罗的西斯廷教堂穹顶壁画中创世纪部世界或艺术时空的通道。正如黑格尔所说，同一句格说“××夹着尾巴逃跑了”，那种狼狈的样子就不禁

3、见分，上帝的形象是一位威严的、浑身肌肉的老者，亚当言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和于眼前、那种蔑视的心情就溢于言表了。我们也有俗是一位精神有些不振但身体健硕的青年。上帝正凌空在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义语“夹着尾巴做人”，那是一种自我约束、自我压抑的飞来，他伸出手指指向亚当，他似乎要赋予亚当以生是根本不同的。在这里，生活经验的不同导致老人与状态。那种情形，不仅不是自由的、舒畅的，而且也不是命；亚当伸出一只手迎接上帝的手指，但他的手疲软赵树理孩子对同一句格言的感受、理解的不同。这句格言对潇洒的、漂亮的。甩动的牛尾，也正是为了表现出这种无力，不仅手肘要搁在自

4、己曲起的膝盖上，而且手掌□郝于老人来说具有更丰富的意味。但值得注意的是，生自由而潇洒。也作下垂状——体现出重量的作用。整个画面形象逼活经验在艺术接受或审美活动中所起的作用不一定笔者也查看了一些斗牛的视频、照片，发现斗牛真，栩栩如生。这样写实的形象布满教堂穹顶下的表雨关于赵树理研究深化的问题。怎么再继续有所深化，都是积极性的，某种程度上还可能是消解性的。既有夹紧尾巴的，也有甩动尾巴的；前者出现在两牛面，因为重量感觉（作为一种经验）的缘故，以致可能令傅书华认为“：今天的赵树理研究，主要是在延安文化谱系、相抵的时候，后者出现在斗牛移动的时候。也就是人产生他们会不会从穹顶掉下来的担心。此外，在波

5、提现代性谱系、社会主义文化谱系中进行，但我们还可以把赵一说，当两头牛只是相互抵触、双方都在使出蛮力但又切利所画的《春》中，在众神头上飞着一个长翅膀的小树理放在民族文化传统价值演化这一谱系中来重新解读。不能打破力的平衡的时候，这个时候它们是夹紧尾天使，胖嘟嘟的样子，也令人很担心他从空中掉下来。把赵树理置于民间价值谱系中加以研究，可以让我们更清我们可以看看生活经验在戴嵩《斗牛图》这里所巴的；但如果有所松动，一方退却、一方趁势猛拱的在这里，同样存在疑问：撇开作为神仙的身份，敦煌壁楚地看到赵树理的史性价值及其现实意义。”我们现在不能发生的作用。时候，这牛尾就是甩动的。如果这种现象属实，那么，画中

6、的飞天形象（神仙）真的是这样、能这样飞扬自如仅仅去思考研究赵树理的现实意义或者史料价值，如果赵戴嵩是唐代画家，而且以画牛著称，但他却犯了戴嵩斗牛图中所表现的情况就不是完全违背生活真吗？他们没有重量吗？西斯廷教堂穹顶壁画上的那些树理研究能够继续长久走下去的话，我想要提出一个赵树一个千古流传的错误。苏东坡书戴嵩画牛云：“蜀中有实的。人物有重量吗？他们不会掉下来吧？产生这样的思考，理永恒价值的问题。所谓赵树理的永恒价值，应该是这样杜处士好书画，所宝以百数，有戴嵩牛一轴，尤所爱，表明艺术创造了一个与日常生活大不一样的世界，这的一个概念，那就是，我们要把赵树理放入中国文学整个的锦囊玉轴，常以自随。

7、一日曝书画，有一牧童见之，拊二个世界因其与生活、现实不同而具有独立的特性。人历史长河里面来考量他的价值。甚至是在整个世界的文学掌大笑曰：‘此画斗牛也？牛斗力在角，尾搐入两股间，们根据生活经验进行上述有无重量的思考，这样的思史上，赵树理具有怎样的价值？这当然也包括赵树理的未今乃掉尾而斗，谬矣！’”如果说戴嵩的斗牛图尚可为其是否符合生活真考其实是一种认识性的思考，与审美静观不大相同。来价值问题。首先是在漫长的文学历史上，群星璀璨，万花实