镜花缘的文昌、魁星信仰与科举人格.pdf

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1、2015年1月江苏第二师范学院学报(社会科学)Jan．，2015第31卷第1期JournalofJiangsuSecondNormalUniversity(SocialScience)Vol，31No．1[主持人语]在文学中国的版图上，江苏区域文学拥有着举足轻重的地位。以小说而论，特别是在明清时期，江苏名家辈出，名作如林，百花齐放，群星璀璨，取得了辉煌的成就，创作、评点、出版传播，成为全方位意义上的小说文化中心。新时期以来，江苏学者不懈耕耘，古代小说研究硕果累累，成绩斐然，又成为引人瞩目的研究重镇。本刊秉持传承文化、服务地方之宗旨，特辟“中国古代小说研究”专栏，希望为古代

2、小说研究的进一步深化和繁荣，略尽绵薄。本期着眼于“小说中的文化与文化中的小说”，编发文章三篇，以飨读者。热切期待学者赐稿，诚恳欢迎读者批评。《镜花缘》的文昌、魁星信仰与科举人格王学钧(江苏省社会科学院文学所，江苏南京210013)[摘要]《镜花缘》不可忽视的价值之一，在于生动表现了中国古代的文昌、魁星信仰、国家意识形态与科举制度三者融合所产生的文化效应：成功规训了中国世俗普遍的科举人格。[关键词]《镜花缘》；文昌；魁星；科举人格[中图分类号]I207．41[文献标识码]A[文章编号]1671—1696(2015)O1—0056—07一、引言二、清朝小说中的文昌、魁星信仰自

3、胡适《(镜花缘)的引论》、鲁迅《中国小说文昌又称文曲星。它和魁星信仰原是古代占史略》以来，研究者都注意到《镜花缘》的乾嘉汉学星术中的星宿信仰，宋朝以后，随着科举制度的发背景，也都是从学识的观点予以理解。胡适称乾达而演化为民间科举功名崇拜的信仰形式，至清嘉时期为“博学的时代”，鲁迅称之有“博识之风”，朝嘉庆年间达到极盛：文昌始受朝廷敕封，纳入国就都是从学识的观点所作的判断；而对《镜花缘》家祀典。嘉庆六年五月甲申(1801年6月19日)内涵的思想信仰、人生期待等基本内容，多所忽嘉庆帝发布上谕：略，尤其是忽略了它据以生成的世俗基础。这种京师地安门外旧有明成化年间所建文昌忽略构成

4、了他们对《镜花缘》文本批评的共同前提帝君庙宇，久经倾圮，碑记尚存。特命敬谨重而影响至今。下文将论述，这种忽略导致的结果修，现已落成，规模聿焕。朕本日虔申展谒，之一，是对《镜花缘》主题的误解。在中国小说史行九叩礼。敬思文昌帝君主持文运，福国佑上，《镜花缘》不可忽视的基本价值之一，在于生动民，崇正教，辟邪说，灵迹最著，海内崇奉，与表现了中国古代的民间信仰、国家意识形态与科关圣大帝相同，允宜列入祀典，用光文治。着举制度相融合所产生的文化效应：成功规训了中交礼部、太常寺，将每岁春秋致祭之典，及一国世俗普遍的科举人格。但长期以来，由于胡适切仪文，仿照关帝庙定制。详查妥议的“女权”论

5、、鲁迅的“博物多识之作”亦即“才学具奏。[](即·一∞)小说”论被不断重复、发挥，几乎已成常识，这一点从此，文昌帝君与关圣帝君并列，一文一武，也就被长期遮蔽了。受国家祭祀。与西方文化不同，大清国不是欧洲中世纪式的宗教和封建(feuda1)国家，而是大一统[收稿日期]2014一l2—20[作者简介】王学钧，男，江苏南京人，江苏省社会科学院文学所研究员。一56—宗法家天下的君主专制国家。在中国，君主不像印证了范文程对中国“士心”的洞察，透显了科举西方那样需要宗教的认可加冕，而是相反，宗教乃制度在清廷征服中国的过程中获得了巨大成功。至民间信仰需要君主的认可或默许才能生存。这《儒

6、林外史》第42回写南京乡试考场的情景：是因为，中国自西周以来，便遵循宗法家天下的立放过了炮，至公堂上摆出香案来。应天府国原则，视君主为天子，按宗法原则世袭，作为天尹大人戴着幞头，穿着蟒袍，行过了礼，立起下的主人而享有至高无上的权力，犹如《诗经·小身来，把两把遮阳遮着脸。布政司书办跪请雅·北山》所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，三界伏魔大帝关圣帝君进场来镇压，请周将莫非王臣”；孔子所谓“天下有道，则礼乐、征伐自军进场来巡场。放开遮阳，大人又行过了礼。天子出。”[2](vii)与此相应，作为教化原则的国家布政司书办跪请七曲文昌开化梓潼帝君进场意识形态遵循《周易》“观”卦《彖

7、》辞所谓“圣人以来主试，请魁星老爷进场来放光。神道设教”的观念。按这个观念，民间的三教九这是假托明朝而实写清朝。明朝的应天府尹流、各行各业，包括民间文艺，虽然可以按各自的相当于清朝的顺天府尹，因为应天府是南方的京需要造神，但神灵则须由朝廷敕封，祀典由朝廷规都——“南京”，与清朝的顺天府——北方的京都定，因而有国家与地方官祭祀之别，封号、职能、礼“北京”对应。应天府尹是京城的地方长官，也是仪之分，也因而有“淫祀”的罪名，以排斥邪教邪地方官祭的主祭者。“关圣帝君”不是明朝的封神。这使中国历朝君主得以按自己的需要有选择号，而是清初才