浅谈哈萨克医药（四）

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1、2010年4月第4期_囊I毫曩●纛l哈萨克医认为，胡瓦提是人类生命养和促进人类的聪明才智，并不断趋于运动和活动过程中思维意识的支柱、动完善，25岁时达极点，以后便逐渐地衰力与核心。它分先天禀赋与后天之精退。其中，心、脑、皮肤、口腔、舌等的感的养育相互协调而化生的阿尔哈吾胡觉、知觉，相互协调、联系，为保持机体瓦提(元气)和胡瓦提特克胡瓦提(脏器内的正常起主要作用。之气)，是维持推动生命活动和脏腑器3．特叶解勒木胡瓦提：指抑制、固官功能的源泉、动力。胡瓦提(气)是阿摄之气。每个机体的成长发育程度和尔哈吾(精微

2、物质)，而精微物质便是活动不是任意的，而是需要一定的限气。哈医把胡瓦提分以下五大类。制与固摄才能保持。感觉、知觉与思维一、加尼齐勒克胡瓦提：人体由母意识也是有限度和分寸的，这些都是由体形成的先天固有的并维持到生命终机体内的抑制、固摄之气来调节完成。点的元气，是以先天之精与后天之精正因为有了以上3种气，机体才能规律为基础而化生的，它又分4类。地、适度地、有限制地、有目的地完成饮1．黑木勒哈热克提胡瓦提：指活食与穿衣等等一切生存、生产活动。反动与运动之气。每个机体首先产生活之，发生疾病。动(增殖)之气，在母体

3、内活动之前是增4．霍沙和得克胡瓦提：指生育之殖、增长之气，活动之后增加发育活动气、性功能，是人类为了延续后代而产之气。要没有气的促使机能，则不会有生的爱情、生育、性欲之气。胚胎的分化增殖与发育。二、加尔西力克胡瓦提：是补充、填2．斯叶孜木得克、托力哈木胡瓦补固有之意，指后天饮食化生精微不断提：指感觉、知觉、思维之气。人出世之补充人体消耗的元气和防止致病源入后便知呼吸，并对疼痛、饥饿、痛苦有直侵的卫外之气。它以已贮存、正贮存和接的反应。它引导人类的思维过程，培将要贮存的形式，对元气起支撑或辅助勇谵犀秽201

4、0年4月第4期謦誊作用，使人体产生抵抗力，从而预防各器、器官之气，是每个机体先天具有的，种疾病。它是机体趋于康复的根本，是整体、脏器与器官的各有差异的区别之忠实之气，一共分为5种。气。每个人的体质力气各不相同，导致1．特叶恩跌斯胡瓦提：是先天的每个机体动作、行为、工作效率各不一自身免疫力。它若正常，致病源就不能样，因此哈萨克族民间有“天上的月亮超越它的阻挡，就不会产生疾病。和太阳相同吗?你和我一样吗?”的谚2．加斯热尼吐孜木胡瓦提：是后语。天的终身免疫力。若人体患了麻疹、天全书运用6种对应的自然现象解花等

5、病之后，产生了对这类病的终身免释人体的生理、病理变化，并认为疾病疫力，该患者就不再得同样的疾病。的发生发展和变化，疾病的诊断、鉴别3．哈哈尔勒胡瓦提：是机体内的诊断、预防、治疗、护理、养生也和气候、特殊免疫力。在几种恶性传染病同时季节、时辰、属相、居住的地域环境、社流行时，都可抵抗的强大的特殊的免会环境等有密切的关系。这体现了哈疫力。萨克医药基础理论“天、地、人相应”的4．加沙玛勒加勒哈玛勒胡瓦提：整体观念，充分说明了人体局部与整是人工接种的免疫力。即经人工配制体、微观与宏观、内环境与外环境的统的疫苗，接

6、种于人体产生的抵抗流行一与和谐。从中演绎出了元气学说(胡病和传染病的免疫力。瓦特达尔)、脏腑学说(木谢勒克达尔)、5．巴依阿恩斯孜胡瓦提：是不持对立统一学说(吾孜叶克科叶孜叶克)、久的免疫力。指人类对某种疾病(如流脉络学说(吐热拉吾勒克托热拉阿斯)、感、肝炎等)不能产生免疫力。体液学说(苏勒)、气候学说(热阿依)、三、哈热西力克胡瓦提：指整体和转化学说(阿力玛斯木)、星象学说(朱某器官在生命活动中所适量消耗的功勒强孜达尔)、病因学说(斯尔哈特、沙能之气，并由元气和补充之气不断补吾甫得尔)等基本理论。充和填

7、补。若没有或失去这一消耗之书中对植物药、动物药、矿物药进气，那证明脏器的功能停止，生命中断。行了分类，并对药物的性味进行了阐也就是说，在人类生存生活的一切运动述。该书中记载有500种人体解剖名中，它将牺牲自己，来为补充之气创造称，记载有728种植物药、318种动物条件，以保持元气的平衡。药和60种矿物药，共1106种药物，并四、塔尔西力克胡瓦提：指人体潜记载有4577张处方。在的力量。每个机体都会有连自己都《奇帕格尔巴彦》是一部哈萨克传无法估计的潜在的力气，只有在极怒、统医药理论经典。由于年代久远，在保极

8、恐、极恨的情况下才产生自己也没存过程中有散失，书中有些章节不全，有预料到的，旁人也为之感到惊奇的一实为遗憾，但它仍不失为哈萨克民族种特殊之气(力量)。传统医药理论的瑰宝。(待续)五、巴尔西力克胡瓦提：指每个脏(编辑肖婷)