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1、社会规范本质的哲学解释陈嘉明哲学解释的目的之一,是为人的思国文化史上的意义,是提供了一个人性本善、。“”,维行为与社会等规范提供学理的根据之的性善论基础从而使孔子的道德学说上所,。以需要哲学来提供这种学理的根据这是升为道德形上学道德规范的本质被界定为由多重原。,,,因决定的从思维方面说乃由于来自善的本心道德行为来自本善的人性对,,思维必须凭借一定的模式进行不论它是归道德规范的本质的这一认识随着儒家被独、,、。纳的演绎的或是理性主义的经验主义的。尊而深刻影响着中国古代的文化既然人性,、,“有效性的间”“”任何一种模式都有一个合理性是善的因此注重礼治而不是法治就成题。就行为方,
2、、。面说它是由行为的目的性道为一种必然反之也可以理解为什么强调法德性。,,。等决定的人的行为既有目的性那么治的法家必然把人性定位为恶的后来儒合理的,目的是什么这同样需要哲学去作出家发展到程朱理学可说是在中国古代哲学解释。就社,。会规范而言它的本质是什么中达到形而上学的最高峰程朱所提供的是、“”、“”。“是否是柏拉图式的理念程朱哲学式的理一个最抽象最形而上的根据理一,”,—构成社会规范的根据抑或这一本质属于类月印万川这一命题最为典型地表现了他们似维特根斯坦的语言游戏规则式的东西。上对社会规范的本质的看法一切规范都来自述这,、类解释的目的就是给出这些规范的根一个形而上的本源作为万物
3、存在之根据的。“”。“,,据为什么我们必须以这种方式而不是其它理理也者形而上之道也万物之本方式。”。“,思维为什么我们必须如此地行动而不也法律规范也是理的体现法者天下之”。,是以其它的方式为什么社会规范需要根据理∃《学校贡举私议》%由于理是万物之本、,某种理念抑或相反通过解释给出思维行因此道德与法同出一源这体现与增强了中,,“为与社会规范在学理上的根据这就是哲学国古代法律的一个典型特征即法典一准乎。”,。解释活动的一种功能所在礼以道德规范为准绳,!中国古代哲学为道德、社会规范给出&在近现代西方哲学中关于社会规的,都是一、。,、元的绝对主义的根据孟子哲学范根据的占统治地位的
4、解释同样是一元的较孔子哲学在,。理论形态上有一个大的飞跃绝对主义的它以康德和黑格尔为典型代就是,。,,孟子哲学已经从孔子哲学的经验形态表康德这方面的思想一言以蔽之就是按转变成为后者提。。,供学理根据的形而上学也照概念思维或行动就思维而言范畴是客,“”,就是说为孔子哲学的仁义礼智的道德理观思维的根据就社会行为而言理念是道德“”。,念提供了人性本善的四端说的形而上学根与行为的根据康德的这种先验论观点虽,“,,,“据即侧隐之心仁之端也∀义之然表面上与柏拉图主义有所相似理羞恶之心都以∀,∀,”,“”端也辞让之心礼之端也是非之心智之端念作为事物的根据但柏拉图的理念是一。”“”、“”,也
5、四端说在中国哲学史上乃至整个中种共相即外在于心灵的某种事物的先天##“”,“”。,形式而康德的理念则是思想的一种规里至少存在如下的困难首先存在多种的定,,、、、因此康德哲学在认识论与社会哲学上把因果联系如线性的目的因的一因多果的,,。思维与社会规范的根据转向主体本身这即多因一果的等等因此在为知觉判断加上“”。是他所称的哥白尼式的革命因果范畴时布本身就有运用何种因果范畴的,,在社会哲学方面问题∀另外是否能够从判断在形式上的普遍康德以先验的理念论为西方传统的契约论、尤其是他那时代的卢性推出判断在内容上的客观有效性,例如在,。,“梭的社会契约论寻求学理上的根据因为上例中加上因果性范
6、畴使之成为形如太阳,,卢梭的契约论在论证上遇到一个困难即什晒热”了石头的判断如何就能使它具有普遍“”()(∗+,,么是普遍性的意志∃∋,−.,,通常译为必然性乃至客观有效性康德这方面论证的““,,。公意%既然法律是普遍意志的体现那么有效性如何为人们留下的依然是一个疑问是否普遍意志一定意味着全体公,民的一致同黑格尔认为康德上述问题的症结在于意,抑或,它也可以是一种多数哪悔仅仅只是他的先验逻辑是一种形式与内容相分离的逻一票之多。,卢梭从政治学的层面来解释这一辑思想的逻辑形式并非是一个模子外在,,。问题把它理解为多数的意见即使仅只一票的认识质料塞在它里面才得到自己的形式之多,。,,,
7、的多数也代表普遍意志但这样一来相反概念与事物是统一的它是事物的本“”,,,。卢梭所致力天解决的最根本问题即立法质事物的真理事物存在的根据一事物之与守法之间的矛盾,。,仍然没有解决因为在所以成其为该事物在于它符合它自己的概,,。,这种情况下对于少数人来说如何能够说他念理念成了本身就是客观存在的东西成们是在服。,从自己订立的法律呢康德力图解了事物规范的标准黑格尔这方面的论证。“”“”决这一困难他用规范性的理念所具有的主要是借助于普遍性与合理性这两个范“”。、。,普遍性来加以解决任何概念范畴和理畴
