_图像学研究_中译本序_范景中.pdf

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1、《图像学研究》中译本序范景中1968年3月14日，潘诺夫斯基［ErwinPanofsky］在普林斯顿去世，艺术史研究的图像学时期随之终结。潘诺夫斯基1892年3月30日出生于德国的汉诺威。从18岁起开始准备研究丢勒的著作，大学时期撰写的关于丢勒作品受意大利人启发的数学论文荣获柏林大学赫尔曼-格林奖［HermannGrimmPrize］，1923年又与扎克斯尔合作发表研究丢勒的《忧郁I》［MelencoliaI］，他曾跟随德国中世纪艺术史学家戈尔德施米特［A.Goldschmidt］和弗格［W.Voge］学习，在他俩的指导下，完成了论丢勒艺术观的博士论文，1914年在弗莱堡获得学位。他对丢勒

2、的兴趣，伴随终生。潘诺夫斯基于1926年担任新建立的汉堡大学的第一位艺术史教授，他与校内的哲学教授卡西尔［ErnstCassirer］（1874-1945）和校外瓦尔堡图书馆的瓦尔堡与扎克斯尔往来密切。1934年在美国讲学时因纳粹迫害无法返国，从1935年起在享有学术共和国之誉的普林斯顿高级研究所任研究员，1962年退休后又担任纽约大学的教授。他是20世纪伟大的艺术史家之一，是最后一位黑格尔派哲学家，也是20世纪后期的艺术史家应当回归的典范。I潘诺夫斯基在23岁发表《丢勒的艺术理论》［DürersKunsttheorie］（1915），文中表明，他不但不喜欢与艺术品和艺术家关系不大的美学，

3、也不能接受沃尔夫林关于形式发展独立于表现意义之外的看法。他受李格尔［A.Riegl］理论的吸引，认为客观性是心灵之外的一切，即客观状态，而主观性就是心灵投射或是建构的活动，在“关于艺术意志的概念”［DerBegriffdesKunstwollens］（1920）中，他讨论了李格尔的观念。在“作为风格史反映的人体比例的历史”［DieEntwicklungderProportionslehrealsAbbildderStilentwicklung］（1921）中，他把与人体各部分的相互联系有关4新美术：2007年第4期总第28卷的比例系统即人体测量学［anthropometry］和与这些是如何

4、再现的技术性的理论作了区分；古埃及艺术的人体各部分的相关比例与一种网格系统相一致，因此两个比例系统也一致；古希腊艺术则把观者的视点也包括在内，并且与人体的比例系统相互作用；但只有文艺复兴艺术才随着透视结构的引入，为观看的系统化作了调节，客观的比例性和主观的比例性因之具有概念化的关系。在他看来，比例的理论太精细，以至于不能综合地应用于实际的艺术作品。但在任何时期，由比例理论暗示的概念性姿势却与潜在的艺术风格相一致。在卡西尔的影响下，他也注意到了另一种模式：客观性是与感觉的主观性相对的心灵的理性的建构活动。这反映在“论艺术史和美术理论的关系”［ÜberdasVerhältnisderKunst

5、geshichtezurKunsttheorie］（1925）之中。另一篇论文“作为象征形式的透视”［PerspektivealssymbolischeForm］（1927），追溯了从古典时期到现代潜藏于空间结构中的各种空间观念，他认为，文艺复兴的透视结构仅仅是把三维世界透视地投射到绘画平面上的可能方法之一。同时，也正是这种结构为思考其他投射模式提供了概念框架，因为它是一个既包括观者又包括被观者、既包括主观世界又包括客观世界的结构；因此这和康德所确立的知识论相似，它考虑了认知者和被知者的相互联系。这成了潘诺夫斯基批评思想的基础。这种联系在《“理念”：论古代艺术理论中一个概念的历史》［“Id

6、ea”:EinBeitragzurBegriffsgeschichtederalterenKunsttheorie］（1924）中得到了非常明确的思考，在那里，他着眼于古老的关于知识的“理念”和受感知世界的模仿之间的关系的概念，将历史与知识论的历史联系起来，并由此将李格尔和他自己的新康德主义联系起来。与瓦尔堡圈子的交往，使他考察了观念与图像之间的关系，在一本论证严密的著作《十字路口的赫耳枯勒斯》［HerculesamScheidewegeundandereantikeBildstoffeinderneuerenKunst］（1930）里，他把古典主题的各种演化解释成哲学观念变异的征象。这种

7、解释法即图像学方法，后来在《图像学研究》［StudiesinIconology.HumanisticThemesintheArtoftheRenaissance］（1939）中又得到发展，并为他在艺术史领域赢得卓越的地位。II现代意义的图像学是第一次世界大战前夕的1912年瓦尔堡在罗马国际艺术史会议上作的20分钟讲演中首次提出的，《图像学研究》在1939年的出版，则标志着图像学脱离辅助地位成为艺术史研究的必不可少的学科的