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1、2009年第1期四川大学学报(哲学社会科学版)总第160期No.12009JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)SumNo.160k哲学研究k/易含三义0与中医哲学程雅君(四川大学道教与宗教文化研究所,四川成都610064)摘要:/易含三义0在中医学的运用主要是/变易0、/常变0两个哲学范畴。/变易0主要包括阴阳之气的变易和疾病诊治的变易;/常变0有变中有常,执常以达变;常中有变,审变以知常等哲学内涵,广泛运用于中医理法方药各个方面。中国哲学的变易观、常变观构建了中医学辨证论治的活泼灵魂,是中医哲学的重要基础之一。关
2、键词:中医哲学;周易;变易;常变中图分类号:B22;R22文献标志码:A文章编号:1006-0766(2009)01-0105-06[4]二十五章5周易注疏6云:/易一名而含三义,易简殆0,体现了变易的整体性;而/反者[1]一也,变易二也,不易三也。0/易简0说明道之动0,则体现了变易中的辩证法思想。5庄易卦所拟象的宇宙万事万物阴阳对待统一、消长子#秋水6云:/物之生也,若骤若驰,无动而[5]变化规律本质的非神秘性和简明性;/变易0体不变,无时而不移。0秋水5列子#天瑞6云:现宇宙万事万物阴阳互根转化、彼此生克制约、/常生常化者,无时不生,无时不化。阴阳尔,[6]健运不息、
3、变动不居的本质;/不易0说明宇宙四时尔。0说明了变易是无时不在、无处不在万事万物运动变化规律本身的恒常性、不变性。的,体现了变易的时空观。5庄子#天道6又其中,/变易0和/不易0体现了一种/常变0云:/万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之[5]的辩证法观点。/变易0、/常变0在中医学运用流也。0说明变易含有一定的唯物主义思想。极为广泛,构建了中医学生命观和思维方式的基可见,起源于5周易6的/变易0思想,经过本特征之一。先秦诸子,尤其是道家的阐发,使其内涵极为充沛,也因此而成为中国哲学的特征性思维方式之一、变易及其医学运用一。变易思维在时间上具备连续性,在空间上具5周易#系辞
4、6云:/易之为书也不可远,备整体性,且这种时空的连续性、整体性又具备为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,运动的恒常性;在哲学上,则具备唯物辩证法的[2]卷八刚柔相易,不可为典要,唯变所适。0说明基本特征。这种中国变易思维与西方的辩证唯物了世界是运动着的世界,一切物质,包括整个自论极其吻合,也符合现代系统科学的逻辑学原然界,都处于永恒无休止的运动中,/动而不理。恩格斯说:/我们所面对的整个自然界形成息0是自然界的根本规律。5周易6的/变易0一个体系,即各种物体相互联系的总体,,这些思想对先秦诸子影响很大,孔子云:/子在川上物体是相互联系的,这就是说,它们是相互作用[3]
5、[7]曰:逝者如斯夫,不舍昼夜0,自然如江河水着的,并且正是这种相互作用构成了运动。0/不舍昼夜0地流动,体现了变易的连续性。/变易0思维在中医理论与临床之中也得到老子认为/道0/独立而不改,周行而不广泛运用。中医学变易思维强调把事物当作一个收稿日期:2008-07-10作者简介:程雅君(1972-),男,安徽安庆人。四川大学道教与宗教文化研究所教师,中国社会科学院哲学所博士后。#105#四川大学学报(哲学社会科学版)总第160期有机整体来看待,把生命、健康和疾病看作是普5黄帝内经6称气的运动为/变0与/化0,[8]卷十九遍联系和永恒运动变化着的过程,并主张从组成/物生谓之
6、化,物极谓之变。0天地万物的事物整体的各个要素间的相互联系、相互作用上变化根源于气的运动,而气运动的源泉在于气自理解事物的本质及其发展变化规律,还认为事物身具有运动的能力。5素问#六微旨大论6云:的变化是一个/反复0的转化过程。中医理论/气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有[8]卷十九不仅把人体生命活动与自然界的变化作为一个相变。0所谓气有胜复作用指的就是气本身具互联系的整体来认识,而且揭示了联系和运动的有克制与反克制的能力。气的胜与复、克制与反不可分性,即阴阳二气的相错、交感、激荡、消克制的作用是气自身运动的根源。因此,气可分长,推动了生命体的运动变化。这种把联系的观阴阳
7、,阴阳交感、激荡、相错、消长、制约,而点和运动的观点结合在一起的思维方式,是极其变化生矣。5素问#六微旨大论6又云:/出入可贵的;把一切事物、现象包括生命、健康和疾废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出病,作为一个/过程0来理解,是非常正确的。入,则无以生、长、壮、老、已;非升降,则无[8]卷十九在探索认识生命这一复杂的运动形态方面,中医以生、长、化、收、藏。0这说明了/气变易思维方式有它超前的科学性、先进性、实用机0、/气化0之统一观。中医在/气机0、/气性。/变易0思维在中医理论与临床中的运用,化0的基础上
