晚唐怀古诗的迁逝意象分析.pdf

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1、广东白云学院学报第16卷第4期Vn1．16Nf1．42009年10月JournalofGuangdongBaiyunUniversitv，f)et．2009晚唐怀l古诗的迂逝意象分析张绪平(广东白云学院基础教学部，广东广州510450)摘要：晚唐怀古诗把古代哲学的迁逝意识和历史融合成迁逝意象，具有历史理性和情感性统一的特点。其把自然的时间流逝和社会人事的变迁整合成一个完整的意象，勾勒历史迁逝的完整轨迹，表现了轮回过程，揭示了迁逝是大自然和人类社会的共性规律，抒发了对某些历史行为的悲愤，对迁逝宿命的悲哀和对迁逝留下的意义空白的悲悼之情。关键词：怀古诗；迁逝意象；历史理性中图分类号：I206．2

2、文献标识码：A文章编号：粤O一11011(2009)04—0039—05迁逝是时间流逝引起的空间形态的巨变或也。”【2]时间流逝这一特性产生的结果是空间的消逝。元稹曾说：“日月迁逝，光景舒。”迁逝变迁，《庄子·大宗师》形象地表达了这种意识：是自然属性，变化是万物的总规则。“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有巾国哲学的迁逝意识据称最早表达在《周力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所易》中。《说文》：“易，蜥易、蝠蜓、守宫也。象形。遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大秘书说，日月为易，象阴阳也。”蜥蜴是善变的动情也。”㈦郭象注日：“夫无力之力，莫大于变物，阴阳是更替的现象。郑

3、玄：“易一名而含三义：化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不易简，一也；变易，二也；不易，三也。”一般认为，暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆产生于春秋以前的经文，多有吉凶变化的表述。新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日如屯卦爻辞九五：“屯其膏，小贞吉；大贞凶。”⋯更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去“易”是古代对时空变化普遍现象的第一次理论矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常提升。守故哉!”㈩明确表达时问流逝意识的是《论语》：“子在变迁是宇宙力量，推动世间的一切随时间流JII上日，逝者如斯夫，不舍昼夜。”梁·皇侃疏：逝而变化。“孔子在川I水之上，见川

4、逝迅迈，未尝停止，故叹晚唐诗人，身处一个伟大王朝的末日，身处人年往去亦复如此。向我非今我，故云逝者如斯战乱环境。相对于盛唐诗人，他们自身也发生了夫者也。⋯⋯日月不居，有如流水，故云不舍昼夜极大的变化：由盛唐诗人的外向开拓生命价值变收稿日期：2009—10—27作者简介：张绪平(1962一)，男，湖北大冶人，广东白云学院基础教学部副教授，文学硕士，研究方向为先秦儒家、道家文化，咏史怀古诗．①《叙诗寄乐天书》。作者把“迁逝”作为触发写诗灵感的客观现象之一。②见孙星衍《周易集解》卷一引述。上海：上海书店，1988年第1页。·40·广东白云学院学报第l6卷为内向反思生命的价值；由盛唐诗人的憧憬未26

5、0年，当诗人登上故都金陵，故洛城的情景再现来变为回顾和反思历史。在宦游巾，晚唐诗人喜于金陵：欢凭吊已经逝去的历史留下的迁逝信息遗迹，把玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。迁逝哲学和历史演绎为迁逝的诗歌意象，表达了松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。历史理性和历史情感。石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中。一、晚唐怀古诗的迁逝之象——许浑《金陵怀古》晚唐诗人描绘了古代都城迁逝的地图，勾勒出王朝更替的轨迹。王气终了，戍楼空了，英雄去了，豪华尽了。成阳是战国时代秦国的都城，也是秦、汉王惟有数座青山，千棺坟冢，在阴晴风雨中时隐时朝的首都。当秦始皇“收天下兵，聚之咸阳⋯⋯徙现，永不停

6、歇的历史长河冲刷出沧海桑田、人间天下豪富于咸阳十二万户”一之时，当“(武)迁逝，“石燕”、“江豚”是感受不到的，盛唐的诗[孝]、昭治咸阳，冈以汉都，长安诸陵，四方辐凑人也没有感受到。张若虚以群体的无穷来对抗宇并至而会”[]之时，何其壮也。西汉末年咸阳毁于宙的迁逝力量，表达了“人生代代无穷已”的豪战火，结束了它近250年的繁华800多年后，刘迈思想。中唐诗人的迁逝之感也还是淡淡的，刘沧用诗歌表现了咸阳繁华迁逝后的情景：“渭水禹锡的“人世几同伤往事，山形依旧枕寒流”也故都秦二世，咸原秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁，还有“几回”的节制和“依旧”的安慰。到了晚叶尽孤村见夜灯。”(《成阳怀古》)秦始皇统一

7、唐，庄子的“江山易改”的无情则被表达得淋漓中国后采取了一系列措施巩固统治，“以为子孙尽致。帝王万世之业”，想留住咸阳的辉煌；汉武帝妄想在晚唐诗人的笔下，群体与个体在宇宙力量长生不死。他们哪里知道，宁宙的铁掌无时无刻面前是那么的不堪一击。例如，曹松笔下的《金谷不在推动万物流变，昔日的帝都，今天荒冢野草，园》：“当年歌舞时，不说草离离。今日歌舞尽，满灯火辉煌的宫殿早已变成了孤村夜灯。园秋露垂。”石崇是西晋的巨富，