福慧双修的修行原则.pdf

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1、二、福慧雙修的修行原則福慧雙修的修行原則「從有到空」是福慧雙修的修行原則師父：「佛法是講空的，，但須知空一定是從，但須知空一定是從有而來，，空是學佛的目標，空是學佛的目標，，空的基礎則是，空的基礎則是「有」……。智慧也好、福報也好，也都要先先「先「「有「有有」有」」，」，，在有了福報，在有了福報、、有了智慧之後、有了智慧之後，，再，再把福報與智慧的觀念放下，，也把自以為擁有，也把自以為擁有福報、、擁有智慧的佔有感放下來、擁有智慧的佔有感放下來，，那才是真，那才是真正修學佛法的目標，，那便是空，那便是空。。」。」p.621福慧雙修的修行原則從有到空的福慧雙

2、修：1.1.以無數身分利益眾生1.以無數身分利益眾生2.2.以弘揚正法利益眾生2.以弘揚正法利益眾生3.3.以平等布施利益眾生3.以平等布施利益眾生以無數身分利益眾生•維摩詰居士所示現的典範：「「遊諸四衢「遊諸四衢，，饒益眾生，饒益眾生。……若在居士，，居士中尊，居士中尊，，斷其貪著，斷其貪著。……若在大臣，大臣中尊，教以正法。……若在庶民，，庶民中尊，庶民中尊，，令興福力，令興福力。若在梵天，，梵天中尊，梵天中尊，，誨以勝慧，誨以勝慧。」〈〈方便品第二〈方便品第二〉以無數身分利益眾生•維摩詰居士的啟示：1.1.利生場所的選擇1.利生場所的選擇2.2.2

3、.利生角色的扮演3.3.3.利生方法的活用福慧雙修的修行原則從有到空的福慧雙修：1.1.以無數身分利益眾生1.以無數身分利益眾生2.2.以弘揚正法利益眾生2.以弘揚正法利益眾生3.3.以平等布施利益眾生3.以平等布施利益眾生以弘揚正法利益眾生維摩詰居士的開示p.67時維摩詰來謂我（（目犍連（目犍連））言）言言：言：「「夫說法者「夫說法者，，無說無示，無說無示；；其聽法者；其聽法者，，無，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；；當了眾生；當了眾生，，根有利鈍，根有利鈍，善於知見，，無所罣礙，無所罣礙。以大悲心，，讚于大乘，讚于大乘，，念報佛恩，

4、念報佛恩，，不斷，不斷三寶，，然後說法，然後說法。。」。」」〈」〈〈弟子品第三〈弟子品第三〉以弘揚正法利益眾生•維摩詰居士的開示1.1.從有到空的說法態度1.從有到空的說法態度2.2.從有到空的聞法態度2.從有到空的聞法態度從有到空的說法態度•1.1.從有到真空1.從有到真空•2.2.從空出妙有2.從空出妙有從有到真空的說法態度•有有三寶恩要報、有眾生要度、有正法要弘揚•空經曰：「夫說法者，無說無示」因為真實法無法用語言說明真實法無法用語言說明師父：「真實的法是無法說明的，，凡是能用，凡是能用語言表現、、耳朵聽聞的、耳朵聽聞的，，都屬於符號，都屬於符號，

5、，都是，都是間接又間接的一種表達，，不是真實的佛法，不是真實的佛法。……一定要身歷其境親自體驗…一定要身歷其境親自體驗，，才能知道真相，才能知道真相。。但是即便。但是即便實地去體驗物質現象，，也還是幻，也還是幻相相，相，，仍不見得就能體悟到實相，仍不見得就能體悟到實相。」p.68s2從空出妙有的說法態度•幻士為幻人說法•正觀三者如幻而說法1.能說法的人2.2.2.所度化的人2.所度化的人3.3.3.所講說的法3.所講說的法###能說者與所度人皆如幻為為甚麼說為甚麼說「「幻士為幻人說法「幻士為幻人說法」？師父說有三層原因：p.72---1-1111.1.真

6、佛不見佛1.真佛不見佛，，真佛雖常說法，真佛雖常說法，，乃是不用，乃是不用名相，超越語文的。2.2.化佛說法2.化佛說法，，所以佛亦幻化非真，所以佛亦幻化非真。3.3.眾生幻生幻死3.眾生幻生幻死，，只要大悟徹底便能突破，只要大悟徹底便能突破虛幻生死，，進入涅槃，進入涅槃，，所以聽法的眾生亦，所以聽法的眾生亦是幻人。所講說的法如幻經曰：「「當了眾生，根有利鈍，善於知見，「當了眾生，根有利鈍，善於知見，無所罣礙。」師父：「「對不同層級、不同根器、不同情況「對不同層級、不同根器、不同情況的人，演說不同的法，這叫隨緣說法無所罣礙。」p.71---6-666以弘

7、揚正法利益眾生•維摩詰居士的開示1.1.從有到空的說法態度1.從有到空的說法態度2.2.從有到空的聞法態度2.從有到空的聞法態度從有到空的聞法態度•有有法可聽可學（聞思修）•空經曰：其聽法者，無聞無得親證法性，超越有無二邊，有無皆不可說###福慧雙修的修行原則從有到空的福慧雙修：1.1.以無數身分利益眾生1.以無數身分利益眾生2.2.以弘揚正法利益眾生2.以弘揚正法利益眾生3.3.以平等布施利益眾生3.以平等布施利益眾生以平等布施利益眾生時維摩詰來謂我言：「「唯大迦葉「唯大迦葉……其有施者，無大福、無小福；不為益、不為損。是為正入佛道。」〈弟子品第三〉p

8、.73以平等布施利益眾生•從有到空的五種布施層次：p.73-11.1.1.借貸型