哈斯宝的文艺美学见解

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1、总第期内蒙古民族师院学报哲社版年第期’哈斯宝的文艺美学见解哈斯朝鲁、,,清代蒙古族文学家哈斯宝以六七年时兄弟一出场便写得炽热一点冷也没有了《红》,》,,间翻译和研究楼梦并把《新译红楼梦但是假的终究不长远最后一旦返冷便落得,”介绍和推荐给蒙古族读者在中国蒙汉文化个破匝碎罐一般②《红楼梦》从生活真实出。,,交流史上留下了不可磨灭的光辉一页他的发在现实生活基础上实录其事按照生活情《新译红楼梦》回批》是蒙古族最完整的评点理进行艺术创造,写人物的悲欢离合、兴衰际,》,,、,式古代文论虽然评点的是《新译红楼梦但遇使读者相信是必有之事必有之言亦即。。、也可

2、视为对曹雪芹《红楼梦》的评论池对《红可能发生的事贾府的兴衰是作为宝玉黛、、、“”、“楼梦》的生活基础创作方法人物塑造等方玉宝钗的爱情婚姻悲剧以及十二钗千,,”、“”面进行评论揭示了小说的艺术成就提出了红一窟哭万艳同杯悲的人生悲剧的。,、、很有价值的文艺美学见解正如冯育柱先生典型环境存在的以贾府为主旁及王薛史“,,、、所说在这份珍贵的遗产中不乏精彩的文三个封建家族而且上通宫廷中结官府下,。,,艺美学特别是小说美学的见解诸如强调连草野几乎包容了整个社会作者能从整体‘’,,务求实事实理的小说创作的基本主张倡上把握生活把书中的各色人物及其言行以‘’,

3、,导写灵性文章即着力量示作家善于发现至纷纷扰扰的各种事件与整个社会挂上钩与刻画人物独特性格的艺术才华的深刻见就使之获得了历史的深度和时代的容量‘’,解确定妙为重要的突出的审美范畴区别《红楼梦》的写真性突出地表现在它的‘’、‘’文学与丹青绘画抚琴音乐不同的自传性上哈斯宝明确指出叹红楼梦》一书”,,艺术特性等①从《新译红楼梦回批》里反的撰者是因忠臣义士身受人主恩泽唯遇奸映出来的对文学创作的深刻而精辟的美学见,,,逆挡道谗按夺位上不能事主尽忠下不能,,解和文化观可以看出哈斯宝是一位颇有见济民行义无奈之余写下这部书来泄恨书愤。。,地的文艺理论家和文学

4、批评家他的文艺美的何以这样说书中写出补天不成的顽石,,学见解里含有唯物主义和辩证法的因素痴情不得遂愿的黛玉便是比喻作者自己的,,,艺术需要真实因为生活真实是艺术真我虽未能仕君终不应象庶民一样声销迹匿。,。实的基础真实是文学艺术的生命文学艺,总会有知音的仁人君子于是有自悲自,—术只有真实地反映社会生活才有生命力哈愧的顽石由仙人引至人间出世你们虽然蒙“,,,斯宝在翻译《红楼梦》并做评点时强调务求蔽人主使我坎坷不遇但皇恩于我深厚我”,,实事实理的小说创作主张重视文学艺术要至死矢不易志于是有黛玉怀着不移如,。—真实地反映现实生活把真实性作为一条重一的

5、深情死去这一部书的真正关键就在于。“。”,要的美学标准他说全四十回的大纲便是此③因为《红楼梦》是自传的题材作者最。,。,。真假二字真内热而外冷假外,热而内冷熟悉生活能写得真实感人如贾雨村对贾府,。,故开头都是冷无后来贾家父子诸“”“一丝热处金陵老宅的描述介绍甄家住在金陵城·。”“”,内是钦差金陵省体仁院总裁赵披燎回忆真情实感就是好诗“”“”“”,,太祖皇帝南巡江南甄家接驾四次作文学反映生活主要是通过写人来体现者借宁、荣二公之灵说“吾家自国朝定鼎以的作者如果离开了对生活中实际人物的观,,,,,来功名奕世富贵流传虽历百年奈运终数察和了解就必然使作

6、品中的人物失去真实,”,“。,“”尽不可换回者葫芦庙那场大火接二连性《红楼梦》的人物是作者亲见亲闻的”、“”,“”,“”“一三牵五挂四把一条街全烧了⋯⋯可见当日所有之女子对她们的行止见识”,“,《红楼梦》的写作目的再清楚不过了一细考较之后痛感堂堂须眉诚不若彼裙、”。,《红楼梦》不是照相式地实录的不要艺钗哉可见作者对自己所写的人物进行过,、,术加工的自然主义之作而是有剪裁有虚构深入的观察有着深刻的了解哈斯宝在《新。“,》“的艺术真品正如哈斯宝评点说甄士隐就译红楼梦第十六回回批中说开卷以来一‘’,‘,。,。是真事引又可释为真士隐贾雨村就一写出的人

7、物在本回已经齐全大观园新建‘’,‘’。以来,,是村假语又可释为假语存以真事作引的亭院馆轩于此一一历数让这些人物,,,口,子理当一提就过去所以倏忽即逝立即隐景致环绕荣宁二府之首贾母眼看述实即,,”“,去村中假语一开始就该绵绵长续所以接围绕读者身心作交代的⑥他写紫鹃活是。,,连不断说下去真假不可并存便把甄士隐搁一个智人志士写黛玉真象一派宗师写赵,。”,,,置一边来写贾雨村④可见从现实生活出姨娘真是一个游荡的鬼魅写凤姐真象一,,。,,发表达真实的思想感情而又不拘泥于生活个奸俊之徒呵真可惊叹俗话说非有学,“”“”,“”“”真实真中有假假中见真他在这之

8、士不知有学之士如此则非智人志士就不,,,里辩证地说明了塑造文学典型的艺术规律知智人志士非一派宗师便不知一派宗师书,,,明确地把生活真实同艺术真实区分开来由中写智人志