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1、2007年第3期西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)No13,2007总第75期JournaloftheSecondNorthwestUniversityforNationalitiesGen1No175阿拉伯语教学在宁夏的历史沿革及其民间特点金忠杰(宁夏大学外国语学院,宁夏银川750021)摘要:宁夏阿拉伯语教学始于回族经堂教育,至今已有四百余年的历史,历经明清、近现代和新中国三个时期。因回族文化传承的需要,主要在各类清真寺讲授的传统宁夏阿拉伯语教学,是一种独特的民间外语教学景观。随着时代发展,宁夏阿拉伯语教学在教学规律上发生了巨大的
2、变化,并被纳入国民教育体系。民间清真寺阿拉伯语教学因为具有独特的作用与功能而没有彻底退出历史舞台,当下与国民教育体制下的阿拉伯语教学处于互补并存状态。关键词:宁夏;阿拉伯语教学;历史沿革中图分类号:G952文献标志码:A文章编号:1008-2883(2007)03-0047-0616世纪中叶,回族穆斯林教育家胡登洲(1522—1597),目睹中国伊斯兰教“经文匮乏,学人寥落,既传译之不明,复阐扬之无自”的局面,遂慨然以发明正道为己任,立志兴学,以清真寺为教育中心,将“阿拉伯式”的传统伊斯兰教教育方式与“私塾式”的传统中国教育方式有机融合,
3、设帐讲学,布道授业,传承伊斯兰文化,发展民族教育。经过几代人的不懈努力,终形成了别具一格的中国回回民族教育体系———经堂教育。经过数百年的发展,经堂教育扩及西北、京师、齐鲁、江浙、云南等全国回族穆斯林聚居地区,形成了著名的陕西学派、云南学派、山东学派和甘肃学派(河州学派)的经堂教育格局。宁夏也因胡氏嫡传弟子海氏等人来宁设学,成为中国回族经堂教育最早的教学地区之一。一、阿拉伯语教学在宁夏的历史渊源据18世纪末胡登洲五传弟子舍起灵主持、其弟子赵灿执笔撰写的《经学系传谱》记载,胡登洲[1]著名弟子有三人,尤以“冯、海二门父子祖孙得受宗旨,分教同
4、人,而吾教遂乃盛传于中国”。其中海氏完成学业后,远离故土来到业已成为回族穆斯林聚居区的宁夏同心城和韦州城,招收门徒,传道授业。海氏之外,明万历至崇祯年间(1573—1644)到同心城、韦州城讲学的著名经学大师还[2](672)有冯伯庵、冯少川、马明龙、张行四(今宁夏同心县张姓回民的祖先)等人。较之冯伯庵、张行四设学的同心城,经堂教育教学在韦州城的规模较为盛大。史料称“韦州清真大寺原为西北清真[2](679)寺中规模最大、最雄伟宏壮的一座寺院”,该寺始建年代无考,据《月华》第8卷记载,韦州清真寺曾于明万历年间重修。当时韦州回族人口兴旺、经济
5、繁荣,在西北回族社区颇有影响。因此,收稿日期:2007-03-01基金项目:宁夏大学社科基金项目“宁夏阿拉伯语教学历史研究”(05RW09)作者简介:金忠杰(1973-),男(回族),宁夏同心人,宁夏大学外国语学院讲师,硕士,主要从事阿拉伯语言文学及阿拉伯-伊斯兰文化研究。47©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net海氏选择韦州作为其讲学和发展经堂教育的理想之地。根据现存的韦州老坟清真寺《清真教
6、述圣公碑记》记载,海文轩在韦州设学期间,来自云南、陕西、山东、杭州等地学子,负笈载道,接踵其门[3]而求学,韦州城遂成为“天下之人,裹粮问业,户外之履满焉”的经堂教育中心。著名历史学家白寿彝先生就海氏门生及其在中国回族经堂教育历史上的地位给予了充分的肯定,他说:“海巴巴,海巴巴的弟子兰州马,兰州马的弟子摆阿訇,摆阿訇的弟子周老爷,在登洲的传授系统上都占有重[4]要的位置。”庞士谦阿訇在其《中国回教寺院教育之沿革及课本》中,也将海氏列为主要的经学传授世次。海文轩弟子有云南蒙化马五师、月大师、月二师、云南黄观海、固原穆有礼、杭州马师、山东临清
7、马师和兰州马师。兰州马师授摆阿訇,摆阿訇数传至清乾隆嘉庆间(1736—1820)周老爷,[5](146)⋯⋯周老爷有八大弟子和晚年所授四小弟子,其中最著名者为马德新。就此看出,胡氏部分二传、三传弟子的学生门人在宁完成学业后,或返籍,或到其他回族聚居区开设学堂,开展经堂教育,从而拉开了经堂教育始自陕西,转道宁夏等重要经堂教育中心,走向全国的序幕。这也与《经[6](31)学系传谱》中“今人有左衽于海门者,曰:‘吾教之道,胡归于海矣!’又曰:‘通天彻地海文轩’”相吻合。随着海氏、冯氏、张氏等在宁夏同心和韦州设立经堂教育学堂的开始,阿拉伯语教学也
8、随之揭开了其在宁夏的历程,并逐步在宁夏各清真寺展开。这种传统的民间外语教育教学历经400多年,为宁夏回族文化和教育的发展发挥了积极作用。二、阿拉伯语教学在宁夏的历史沿革(一)明清时期的阿拉伯语
