王栋良知思想论略

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1、第卷第期燕山大学学报（哲学社会科学版）年月王栋良知思想论略张树俊中共泰州市委党校，江苏泰州摘要王栋是王阳明的“良知”说的倡导者，他与王艮一样，一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面，反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过，王栋没有照搬王艮的理论，一方面，他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面，王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳明良知说进行了较大的修正，也对王

2、艮的良知说进行了较大的修正。关键词良知无昧；良知蒙蔽；日用良知；良知观；王栋中图分类号文献标识码文章编号王栋（—），号一庵，字隆吉，王艮了重新解释：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之的族，弟泰州姜堰人。明代著名的思想家、教育良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。家，泰州学派的核心人物。王栋十分赞赏王阳明的致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其“良知”说，他认为，“阳明先生提掇‘良知’二字理矣。”这样一来，就由外到内，外化的“天理”为学者用功口诀，真圣学要旨也指示人心自然化为内在的“良知”，然后又由内到外

3、，内在的“良灵体，与《大学》‘致知’不同。”他一生也多以知”扩充为事事物物之理。不是主观到客观中去“良知”为教，并希望通过传授良知来净化道德。“求其理”，相反倒是主观使客观“得其理”了。因但是王栋的良知说与王阳明又有所不同，他在继承此，与其枝枝叶叶地在外面“穷物理”，不如日日王阳明良知说的同时，还对王阳明的良知说进行了夜夜地从内心“致良知”。所以他大倡“致良知”说。较大的修正。王阳明认为，当时的社会“纪纲凌夷”，而产生这种现象的根本根源，就在于“良知之学不明”，一、良知无昧说只有“良知之学”才能使“天下可得而治”

4、。就人的认识问题，朱熹主张“于事事物物上穷什么是良知？王阳明说：“良知者，孟子所谓理”。王阳明认为朱熹的“即物穷理”的办法不仅是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，支离烦琐，而且还带有危险性。他说：“夫求理于不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，自然事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理灵明明觉者也。凡意念之所发，吾心之良知无有不于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲自知者。其善欤？唯吾心之良知自知之；其不善之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂欤？亦吾心之良知自知之。”可见王阳明把封

5、建无孝之理欤？”纲常伦理的规范，由外在的超验的“天理”变成内为了摆脱这种危险性，他把“孝之理”从“亲在的主观的“良知”，“心之本体即是天理”，进之身”转移到“吾之心”，并对“致知格物”进行而把认识上的是非也纳入了伦理实践范围，变成与收稿日期作者简介张树俊（－），男，江苏泰县人，中共泰州市委党校副校长，泰州市行政学院副院长，教授。PDFcreatedwithpdfFactoryProtrialversionwww.pdffactory.com燕山大学学报哲学社会科学版年主观上的好恶完全是一回事。这样就既肯定了封建‘

6、某近讲良知致。’并‘以日用现在指点良知’。”纲常伦理规范的普遍必然性，又避免了把“理”高王艮为什么把王阳明的“致良知”颠倒过来，悬于人心之上，“外心以求理”的支离繁琐的弊病。变成“良知致”？这主要因为王艮认为，“良知”所以，王阳明郑重宣告：“吾生平讲学，只是‘致是“知”，是人的知觉本能，而保持人的知觉本能良知’三字。”的原初状态，就是“致良知”。这里虽有王阳明以什么是“致”？王阳明解释说，所谓“致”，“良知”为知是知非的先验的判断力的痕迹，但王就是指良知“明觉”和“发用处”而言，简单来说艮重视的是“良知”的自然性

7、，而不是“良知”的就是“正念头”，把良知潜在的道德价值转化为现先验性。王艮把人性说成是“天然自足之性”，把实的人生价值。王阳明的“正念头”，本质上是要“良知”看作是人的一种知觉本能，且这种本能具人们去加强心性修养，体认天理，去除人欲，以恢有天然合理性。也正因为“良知”具有这种特性，复人的固有本心——良知。所以，他不仅强调致良所以“良知”“不虑而知，不学而能”，无需加入知，而且认为这个“致”字必须“真诚恻怛”。他“人”的“意见”，不需人为安排，“凡涉人为，皆说：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是是作伪。故伪字

8、从人从为。”他认为在认知问题一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻上，“若智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，有所怛以事亲便是孝。致此良知之真诚侧怛以从兄便是见便是妄。”显然，他把“良知”作为“自然天弟。致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个则”，暗合了作为物质利益的基本条件，成为天然良知，一个真诚恻怛。”王阳明的良知说对他的法则内容。他在与俞纯夫口授中指出：“天理者