《春秋》义例的形成及其影响

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1、!中华文化论坛!"##$·"!《春秋》义例的形成及其影响葛志毅!!〔摘要〕!汉代今文家攻驳《左传》不传《春秋》，古文家为强化《左传》的传经性质，努力缔构左传家的义例体系，因此《左传》凡例成为春秋学的研究关注重点。《左传》凡例由《左传》作者采辑相关史料撰成，并成为左传家说解《春秋》大义的义例体系核心。如果从形式上追溯其产生来源，礼例是其直接渊源之一，律例则是秦汉及其以后春秋家义例体系形成的重要影响因素。!!〔关键词〕!《春秋》义例；《左传》凡例；礼例；律例!!〔中图分类号〕%""&’#(!〔文献标识码〕)!〔文章编号〕*##+,#*-.（"

2、##$）#",##"&,*-在有关中国古代经学的研究中，《春秋》义例之学一直是古今关注的一个重要问题。本文试图以《左传》凡例作为立论端绪，具体剖析春秋家义例之学的形成由来及其在春秋学上的影响。一、《左传》的解经体系《左传》诠释《春秋》的解经体系，其形成、完善经历了一个过程。《左传》自身的成书问题外，其章句解诂及义例体系，主要发端于刘歆，至杜预而大成，后又得孔颖达的疏解发挥，使《左传》的内容为之彰显大明，因此《左传》及杜注、孔疏被誉为大有功于《春秋》，因为与之相关的春秋学因此而完备，如《四库全书总目》曰：“今世所传惟杜注、孔疏为最古⋯⋯有注

3、疏而后《左氏》之义明，《左氏》之义明而后二百四十二年内善恶之迹，一一有征。后儒妄作聪明，以私臆谈褒贬者，犹得据传文以知其谬，则汉晋以来〔*〕藉《左氏》以知经义，宋元以来更藉《左氏》以杜臆说矣。传与注疏均谓有大功于《春秋》可也。”唐修《五经正义》，孔颖达选杜预《春秋经传集解》为之作疏，此后杜注、孔疏使《左传》取得《春秋传》的正宗独尊地位。由于《左传》在汉代已是今古文之争的重点，故《四库全书总目》之说难以杜塞今文家之口，随着今文经学在清代复兴，《左传》及杜注、孔疏重新成为攻驳的对象。首先有刘逢禄，本《左传》不传《春秋》之说，谓书法凡例皆刘歆所

4、窜入，《左传》传授源流乃刘歆所构造，并著《左氏春秋考证》及《箴膏盲评》以申其说。他说：“左氏以良史之材，博闻多识，本未尝求附于《春秋》之义，后人增设条例，推衍事迹，强以为传《春秋》，冀以夺公羊博士之师法，名为尊之，实则诬之，左氏不任咎也。观其文辞赡逸，史笔精核，才如迁固，有所不逮，则以所据多春秋史乘及名卿大夫之文，固非后人所能附会。故审其离合，辨其真伪，其真者事虽不合于经，益可以见经之义例⋯⋯其伪者文虽似比于经，断不足以乱经之义例⋯⋯事固有离之则双美，合之则两伤者。余欲以《春秋》还之《春秋》，《左氏》还之《左氏》，而删其书法〔"〕凡例及论

5、断谬于大义，孤章绝句之依附经文者，冀以存《左氏》之本真。”就是说，刘氏虽然极力推崇《左传》的史学价值，但意在借此否定其与《春秋》的关系，即一定要把《左传》说成是不传《春秋》之史书。其后皮锡瑞益张大其说而发扬之，此氏不仅攻讦《左传》，尤其集矢于杜注、孔疏。首先皮氏严辨经史之异，他说：“故《春秋》一也，鲁人记之则为史，仲尼修之则为经。经出于史，而史非经也；史以为经，而经非史也。”又说：“经史体例，判然不同，经所以垂世立教，有一字褒贬之文。史止是据事直书，无特立褒贬之义，杜预、孔颖达不知此意，必欲混合为一，又无解于经传参差之故，故不能据经以正传

6、，反信传而疑经矣。”即谓《春秋》是经，《左传》是史，二者不能牵混。皮氏又明言《左传》自为一记事史书，所述〔作者简介〕葛志毅，大连大学人文学院教授，辽宁大连!**$$""。万方数据"&&中华文化论坛&%’’$·%&本不为经而发，故汉代《左传》与《春秋》分行：“晋王接谓《左氏》自是一家书，不主为经发，此确论也。”又曰：“据卢氏植，王氏接则谓囊括古今，成为一家之言，不主为经发。据高氏祐、贺氏循，则是并目之为史，是汉晋诸儒言左氏者，莫不以为纪事之书，所谓载记之传是也。故汉《左氏传》与《春秋》分行，至杜无凯作《集传》，始割传附经，妄生义例，谓传或先

7、经以纪事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，一似左氏此书，专为解驳经义者。”即以传附经、解经完全是杜预强加牵合的结果。为证明《左传》是史非经，皮氏又进一步从褒贬义例的角度伸说之：“至于断烂朝服，则非特宋人有是言，自左氏孤行，杜预谬解，人之视《春秋》，莫不如是。专信左氏家经承旧史之说，一年之中，寥寥之数事，信手抄录，并无义例，则是朝报而已。不信《公》、《谷》家一字褒贬之义，日月名氏爵号有不具者，皆为缺文。万六千余字，而缺文百数十条，则是朝报之断烂者而已。如杜预、孔颖达之说《春秋》，实是断烂朝报，并不为诬。若不谓然，则当罪杜、孔，不当

8、罪宋人矣。”又曰：“《春秋》一字之褒，一字之贬，两汉诸儒及晋范宁皆明言之。《左氏》孤行，学者不信《公》、《谷》，于是《春秋》或日或不日，四时或具或不具，或州或国或氏或人或名或字或子之类，人皆不