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1、四众同修契入空性引导之关键◎越尘一、契入空性的通用教法在契入空性之前,行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为三主要道,即出离心,苦集灭道;菩提心,广大慈悲,利益一切众生趋向解脱;正见,缘起性空,无主宰,非实有。此三主要道见诸三藏十二部,前贤大德均已广说。若圆满三主要道,则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础,对出离心方面的大致要求是对世间法知虚妄而有节制,菩提方可真的认识花岗岩。若未曾亲见花岗岩,则认识花岗心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围,而岩实无可能。类似地,欲契入空性须先修学正见。然而对正见的要求则是闻思范围。在此基础上,行人
2、以戒律学人为契入空性进行毗婆舍那时,现前的心境却并非为防护,以禅修为增上,依正见经毗婆舍那(观)而契入标准单一的花岗岩样本,而是包含显隐粗细极多层次空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是无数复杂心念的自心(相似)相续。行人对此,就如同还毗婆舍那,即在思维心下对自心相似相续正观缘起。若没见过花岗岩样本的学生到了野外山岭,面对的是千得相应,则行人得以现量体会无生本觉智慧,于空性现万种不同岩石,要仅凭所学到的书本知识认出其中的获不二定解。因而明确何种因缘条件,通过何种方法可花岗岩,谈何容易!这就是无数行人于散心位依经教思得以尽速通过毗婆舍那与空性契合,是修行
3、道上极为维空性,而甚久不能契入空性现量的原因。或有个别夙关键之处。慧深厚者确能于此状况下直接契入,但千古之下此等契入空性必须超越能所对立的我法二执,而不是大智慧者实在寥寥可数,非一般人可自期。能所相下的能知(我)与所知(境)和合成识的认识,此无人可以更改自己的宿业夙慧,则唯有修持奢摩为契入空性与一般思维心下认识事物的根本不同处。他(止)调心,让心境自相续变得更简单明了,以利观行然而在契入空性前,在进行毗婆舍那之间,则尚未超越相应。比如不再面对山野里千万种岩石,而只是数十种能所对立,故此时行人所具备的正见基础以及调心所岩石,则花上几年功夫一一用心分辨过来,终能认
4、出哪处境界,对契入空性的难易乃至成败有极其重大的影种是花岗岩。若能更简化到只需面对数种岩石则认识响,相对纯净的心境有利于行人契入空性。也会更容易。类似的,禅定里自心相续随奢摩他程度深若人要认识花岗岩,应先学习若干花岗岩之知识,入而简化,故好的禅修奢摩他对契入空性非常有利。倘此喻学人思维所成之正知见。若能调心到本觉智赤裸现前而无甚杂相干扰,则契入然后学人需要亲手亲眼把握真实的花岗岩样本,空性几乎就是必然结果。2006年第6期总第262期39四众同修然而此处仍然有巨大技术困难。如众所知,奢摩身心境较粗,余势更是甚短,借余势之便利做毗婆舍他是于双遣沉掉中系心于所缘境
5、不动。此时心念不那,有效契入空性的可能性就相当微小了。至于一般移,无法做毗婆舍那。做毗婆舍那时须起念分析观散心位行人无余势可借,止观不能并行,面对纷乱的察,而如此之心念迁流破坏奢摩他。故一般行人止观自心妄想,要契入空性实是相当困难。无法双运。为回避此困难,通用教法一般采用交替方以上为通用教法的有效范围及其因缘上的制式,即修一段奢摩他后起念修毗婆舍那,修一段毗婆约。由此可知,于未到地定以下及散心位,行人于交舍那后再回来止念修一段奢摩他,循环反复。此方式替修方式里契入空性的成功率是非常低的。经云:虽然回避了止观间的冲突,但问题并未获得根本解“定生慧”,对将生命主要
6、奉献于解脱道、菩提道实践决。修奢摩他持所缘境不起它念故,契入空性不可能的出家法师,以及这样的在家瑜珈士来说,用大量时发生在此时;而修毗婆舍那时起思维进入散心,则行间培训禅定力量是可行的,故交替修在实践上可行,人又需要面对自相续中千万种粗细心念,类似面对历史上记录的无数成就者就是如此成就的。然而对山野里千万种岩石,使识别岩石抑或契入空性变得现代人,特别是在家居士来说,有时间因缘能够培植万分困难。这似乎成为一种进退无路的困境。足够禅定力者甚少,而仅有的能够具备相当禅定力实际的修学过程并非如同看上去这样进退两者中,知道当用且能用余势者又是极少中之极少。而难、无隙可乘
7、。实践上,当从奢摩他转换到毗婆舍那在散心位下依照交替修的方式,虽然可以积累无量开始起念分析的时候,行人并不是刹那间就定心消福慧资粮,其功德伟大怎么称赞也不为过,但欲仅凭退转换成平时的散心,而有一个心态从简明到复杂此即生现量契入空性则明显地力有不逮。所以我们的过程,这个过程里定心渐渐消退但并非马上消失,看到现代学佛人多多,而契入空性者寥寥。心念渐渐复杂但尚比散心位纯净,称为禅定的余势。在禅定的余势里,心态比较简明且具有分析观察能二、特殊的引导方便力,是实际契入空性现量的有利时机。当然是否能就因缘不足、无初禅以上定力的行人,如果能有方此现量契入空性,在相当程度上还
8、要看行人的慧力,法直接引导心行进入跟禅
