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1、第3卷第1期高校教育管理Vol.3No.12009年1月JournalofHigherEducationManagementJan.2009天道·人道·修道———感悟《中庸》的教育智慧朱学芳(北京师范大学教育历史与文化研究所,北京100875)摘要:《中庸》是中国儒家文化经典,蕴含了丰富的教育思想,在我国教育史上有重要地位。“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”,《中庸》从天道、人道和修道三个角度阐述了教育的前提、内容和方法。在构建社会主义和谐社会的今天,《中庸》对道德教育仍有深远影响,有利于培养和谐人格和促进教育公平。关键词:《中庸》;天道;人道;修道;教育智慧中图分类号:G40-09文献
2、标识码:A文章编号:1673-8381(2009)01-0065-06中庸教育思想由来已久。《中庸》继承了先庸》。北宋二程极力提高《中庸》地位,将其看做[3]哲尤其是孔子的“中庸”思想,加以系统化和哲理“学者之至也”,提出“以《大学》、《语》、《孟》、[4]化。《中庸》以其丰富的教育智慧,确立了在中国《中庸》为标指,而达于六经”的思想。至南宋教育史上举足轻重的地位,产生了广泛而深远的朱熹,穷毕生精力完成《四书章句集注》,《中庸》影响。正式与《论语》、《孟子》、《大学》并列,合称《四书》,并主张先读《大学》,以定其规模;次读《论一、《中庸》的成书及内涵语》,以立其根本;次读《孟子》,以观其发越
3、;次读[5](一)《中庸》的成书《中庸》,以求古人之微妙处。朱熹建立白鹿洞《中庸》仅4056个字,是儒家思孟学派的道书院讲学授徒,教授《中庸》,并制订《白鹿洞书院德伦理专著,据传由孔子的孙子子思(前483-前揭示》,将“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行402)所作。《史记·孔子世家》称:“子思作《中之”列为为学之序。[1]庸》。”南宋朱熹沿袭了这种说法认为:“中庸何至元代,《四书章句集注》成为元明清三代读[2]25为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。”书人的基本教科书,影响极其深远。今本《中庸》《中庸》原为《礼记》中的一篇,为学者看重并是《礼记》中保存的经后人重新改编的版本。历以单篇刊
4、印则是后来的事情。据《隋书·经籍代以来,有关它的研究注释很多,尤其是宋、明、清志》记载,南朝刘宋时期的戴颙撰有《礼记中庸三代。据笔者对《宋史·艺文志》、《明史·艺文传》二卷。《梁书·武帝本纪》记述,梁武帝萧衍志》、《清史稿·艺文志》和《四库全书》的统计,有亲作《中庸讲疏》一卷,并令讲习《礼记中庸义》。关《中庸》的研究(仅指单篇解释,不包括《四书》至唐,李翱作《复性书》,以求《中庸》之义,此篇将之类的合集),宋代有26篇,重要的有宋程颢的佛学心性说与《中庸》性命说融为一体,对宋理学《中庸义》、程颐的《中庸解义》、朱熹的《中庸章产生了极其重要的影响。句》;明代有13篇,虽未单篇专门注解,但王夫之
5、作为一部以言性命之理为中心的儒家经典,的《读四书大全说》中对《中庸》的解释在当时有《中庸》在宋代颇受关注。“宋初三先生”之一的较大影响;清代有11篇,重要的有李塨的《中庸胡瑗,撰有《中庸议》一卷,并以之授徒讲学。司传注》、戴震的《中庸补注》。收入《四库全书》的[6]马光是宋代士大夫之中论述《中庸》较早的一个,单本有23篇,见表1。撰有《中庸广义》一卷。据《宋史·张载传》记载,《中庸》原不分节,唐代孔颖达疏《礼记》将之张载初见范仲淹时,范氏劝张载弃军事读《中大致分为三十三章。至宋,程子又将其改为三十收稿日期:2008-11-27作者简介:朱学芳(1982-),女,湖南衡阳人,硕士研究生,从事中
6、国近代教育史研究。66高校教育管理第3卷七节,朱熹整理此书时,重新订为三十三章,并在首先,中庸是万事万物的本原,是至高无上的注解时,将其分成了5个部分:“其首章子思推本道德,是无所不包的大道。依子思之见:“中也先圣所传之意以立言,盖一篇之体要。而其下十者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中章,则引先圣之所尝言者,以明之也。至十二章,和,天地位焉,万物育焉。”一旦实现“中和”的最又子思之言。而其下八章,复以先圣之言明之也。高境界,天地便各在其位,万物便生长繁育了。可二十一章以下至于卒章,则又皆子思之言,反复推见中庸之道的巨大功用,可使天地运行,万物生说,互相发明,以尽所传之意者也,熹尝伏
7、读其书,长。然而这种“费而隐”的本质抽象而高深,极广[7]而妄以己意分其章句如此”。其后,虽有儒者大,到“天下莫能载焉”,极细微,到“天下莫能破不满朱熹分法,却不能取代。清代学者张岱又将焉”,因此不容易做到。孔子说:“天下国家可均每章的前几个字用作章名,此种称法,沿用至今。也;爵禄可辞也;白刃可蹈也;中庸不可能也。”他用国家可均、爵禄可辞、白刃可蹈三件极难做到之表1收入《四库全书》的单本事,来反衬中庸看似容易
