国学经典传递的治世智慧

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1、2017年8月1日星期二LICHENG电话：88161127E-mail:lcxwzx@126.com4华不注责任编辑：季永霞遥想货郎国学经典传递的治世智慧鼓声远◇郭齐勇◇赵鹏/区城管局国学是中国传统文化的通称。国学经典即是中华文化中最有同，“礼”调整身形，“乐”陶冶心灵，礼自外作，乐由中出。同是地方性的制度，也同具有以“礼”化“俗”的功能。这些制价值的典范性著作。学习国学经典对于传承文明，增强民族凝聚《乐记》说“乐者为同”，“乐者异文合爱者也”，《儒行》所度都符合“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”(《荀子·儒在参观一座民俗馆时，一把货郎鼓引起了我力，以及中华民族的复兴都有着重要的

2、意义。国学经典中的治世说“歌乐者仁之和也”，即是说仁者必和，“和”中含有“仁”效》)的观念。的注意。看着这个老物件，我的思绪不由回到了经验与智慧，也有一定的借鉴意义，可进行创造性转化。的意味。仁者的精神状态，即是“乐合同”的境界。礼乐文化不传统中国是儒家式的社会，是小政府、大社会的典型。传统上个世纪的七八十年代。一是富民教民，制民恒产仅促进社会秩序化而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐中国的社会管道、中间组织很多，例如以宗族、家族、乡约、义我是上世纪六十年代出生的人，童年和少年孔子以“庶、富、教”为治国方略，强调养民、富民，富而化并提升百姓的文明水准。礼乐教化的人文精神是人与人

3、、族与庄、帮会、行会(到近代转化为商、农、工会)等为载体，以民间时代都是在农村老家度过的。那个年代不像现在后教。孟子仁政学说的目的是为民，其最基本的要求则是要解决族、文与文相接相处的精神，是协和万邦、民族共存、文化交流礼仪、节日与婚丧祭祀活动，村社活动，学校、书院讲学活动，这样到处都是大商场、大超市，购物方便快捷。百姓的温饱问题，安顿他们的生命与生活。孟子的民本思想以解融合并形成统一的中华民族、中华文化的动力。孔子对礼乐的继士农工商的交往等为契机，在一定意义上就是社会自治、地方自那时乡亲们用个针头线脑等生活必需品，就依靠决民生为急务，即所谓“民事不可缓也”。仁政的基础首先是解承、传

4、授，大有益于他身后两千五百多年世道人心的维系和民族治的。传统中国绝非由政府包打天下，而主要靠血缘性的自然团穿梭在乡间的货郎。决百姓的生活，孟子明确提出“恒产恒心”、“制民之产”说，的大融合、文化的大融合。体及其扩大化的社会各团体来治理社会，这些团体自身就是民间一般三五天就会有推着货车子，偶尔也会有主张政府一定要为民制产。这是为了解决黎民百姓基本生产与生就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之力量，它们也保护了民间社会与民间力量，以及包含家庭在内的挑着货担子的货郎来到村里。那时不是用钱买货活资料的保障问题，此为养民安民的基础。仁政首先要解决民生间，有很大的空间，即包含社会礼

5、俗在内的成文与不成文的规私人空间。郎的物品，最主要的是那个年代人们也没有多少问题，在养民、富民、安顿百姓的生命与生活的基础上，还须施范，这就是“礼”。古今社会规范的差异不可以道里计，但提高四是重视道德教化与民间信仰的培植钱，而是以物换物。旧布条、旧棉花套子、长头以教化，如此方能调治民心，和谐人伦关系，安定社会秩序。国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和儒家强调教化，这并非说教，儒家在人文教化过程中重启发发、废铜废铁、动物骨头等等，基本都是一些废二是礼乐刑政的相互配置谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之与实践。传统社会里士绅阶层、宗族祠堂在民间教化

6、中起着重大弃不用的物品，都能用来换取所需物品。古代礼乐刑政的配置，礼乐是文化，有价值。“礼”是带有相关的价值指导。我国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高作用，其中包含着儒释道三教与其它民间文化与宗教，乃至民间货郎推着的货车子是一种独轮木质的平板宗教性、道德性的生活秩序、规范。在“礼”这种伦理秩序中，国民的文明程度的任务。在这一方面，礼学有深厚的资源。当信仰的作用。传统社会中的民间信仰非常丰富，大多是良性的、车，上面放着一个木盒子，有80公分长，60公分包含了人道精神、道德价值。荀子推崇“礼”为“道德之极”、然，治理社会，礼乐要与刑法、政令相配合。正面的。宽，10公分高，上面是一块

7、透明玻璃，这样货盒“治辨之极”、“人道之极”，因为“礼”的目的是使贵者受三是扩大社会空间，提倡社会自治民间组织与民间自治，士人积极参与及儒学传统所倡导的公子里的所有物品就一目了然了。大人们需要的是敬，老者受孝，长者受悌，幼者得到慈爱，贱者得到恩惠。礼制古代村社组织有十、百家，或称邑、里，或称“社”与“村共性与公共品德，是现代社会人成长与全面发展的基础，也是现火柴、蜡烛、针线、纽扣等，小女孩喜欢花花绿秩序中含有敬、让、孝、悌、慈、惠诸德，以及弱者、弱小势力社”。管理公务