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1、一!∀∀新疆师范大学学报哲社版年第期论中国古代文学中的游仙主题王立,文学的本质是创作主体对现实与自身三!一为脱离苦难现实,,移换环境二为暂。,的一种超越它无疑带有现实与历史印记,∀三为实心实意时变更主客格局解优遣烦但这印记是通过作家诗人心灵振荡而记录。地祈求生命的永恒。,,的谈起游仙主题人们自然会想起魏晋南“祈”其实在暇辞中即有黄发宁老而,北朝时期的游仙诗其实后者不过是整个中。,勿死的痴愿本能欲求在外界苦痛刺激下,国文学中该主题历史性发展的一个阶段虽。触发了人力图改变自身与现实关系的愿望。、,重要远非全部游仙是庄屈佳绝巫系文,。到底是神仙西来还是本
2、土自生今尚难定。化与人超现实审美理想的组合体由于本文,但战国后期神仙思想产生无疑使游仙主题、、、涉及神话哲学宗教民俗心理等一系列。屈原脱去了胚胎形态《离骚》中光怪陆离,,复杂的间题作者只能以文学作品为主略的神仙世界,,《九歌》中的男女众神《九,。涉其他作一浅略探析“登昆仑兮食玉英”章》等都明显地要引人#进。入虚幻的意象世界中具有理想人格的神。古神话中游仙意识即已萌芽尽管文献话人物彭咸在,《离骚》中两见《九章》中,残佚我们以月神恒嫦娥与不死药传统。、,五见近人已指出彭咸即巫咸巫彭敬神,∃,即中仍可见一斑与之有关的伐桂者吴刚事鬼意愈分明,且作者临死
3、时还行将往彭咸。后世的学仙人原始巫教诚然是游仙意识,。居处旨在达到一种完善的神仙境界《远,滋生的心灵土壤伴随现实苦痛的撞击与不“”。游》更是被称为后世游仙诗之祖#《诗、断理论化的哲学美学观念又使之趋向成经,》脱俗远遁务实精神由秦汉方士壮其势。熟但侧重在摆脱现实苦难而明确理想境界后秦始皇《仙真人诗》、汉武欣赏的祝寿乐府,尚未出现的《诗经》还找不出真正的游仙诗。则表现为一种神学旨归刘安《八公操∃》。·、·作《邺风泉水》《卫风竹竿》因“,,,驰乘风云使玉女兮含精吐气嚼芝草“,”,归乡不得的驾言出游以写我优兮”,汉乐府、《《王子乔》《董逃行》善,借出游行国排
4、遣愁怅但究竟游向何方才能、、、哉行》《西门行》《仙人骑白鹿》《太,,恒久而非暂时实在而非空幻地开释郁怀、。真》《马明》等一脉相承大赋如《上。·也未可知朱熹《诗集传》谓平风简林、《予益》、《七发》等写珍禽异兽也》!‘,,兮》西方之人者叹其远而不得见之、,那伴有握诊滤仙诸仙种奢华的游猎场面。”同也似乎约略感出了一个远不可及的非,。“气势非凡儿近仙境《大人赋》更有悲。·现实世界的存在《小雅大东》写牛女星,”,世俗之迫隘兮云写轻举而远游诸多的神名,,宿以非人间形式喻现实生活内容似启仙、、、和仙游圣处弱水流沙三危阴山等%。游想象之端主题发韧《诗经》大致表现有
5、。“历历在目杨雄《太玄赋》载获门与俪一,”,、∀“,游兮永览周乎入极其《甘泉》《河表明其处隐生活体验长揖当途人去、。”,东》《羽猎》诸赋类似语甚多后汉外戚来山林客更见出其高蹈世外的归宿是,,,。宦官之争日烈战争瘟疫并作时人惶恐自然山水而非仙宫玉断主题至此又升华,∃。方术风炽游仙神秘感浓化加深仲长统为新的境界王逸在《楚辞章句》中早就“,”,,《述志诗》翱游太清纵意容冶等点出游仙与隐居相似之点虽天上人间有。·,,仙语满口《后汉书方术传》诸多鬼怪异别二者内在精神都是要远离尘世纷争求,。事及死期预测之载亦见出人们因乱世遭逢得内心平静愉悦而道教服食炼丹求仙活动。
6、,愈益关注人生和禅宗超脱尘世求淡泊宁静交织互补将主、、、曹操《陌上桑》《秋胡行》题推向继楚骚三曹游仙之作的第三个高峰《精列》诸作,。都在人道短天地久的惜时期磋叹。中企求与神人俱游《艺文类聚》卷陶渊明《读山海经》也脱不开仙游之、!“,∀”七十八所载曹不曹植《游仙诗》最早以诱恨不及周穆托乘一来游之三%。““,,游仙命题《秋思赋》中发出松乔难慕兮我欲因此鸟具向王母言在世无所”的曹植,,”谁能仙也是不信仙而为精神上超须惟酒与长年之五%《桃花源诗》尾,!“,。”脱愉悦曹植游仙是在理想不得实现逆境日愿言摄轻风高举寻吾契志趣,。,下不得已而转向人格的追求《五游
7、咏》相投者%不过他更多地是寄望于田园逸“,,”。“,”,“的王子奉仙药羡门进奇方《苦思隐天道幽且远鬼神茫昧然∗即事“,∃,”,行》里的下有两真人举翅翻高飞我心何如已高何必升华高(+仙隐同归殊途何踊跃,思欲”,,攀云追等满是不现实的期待必舍近求远我们可以从中寻绎到山水田园,。。、与憧憬中透露了深重的现实感继《楚文学兴盛的内在美学原因此前的谢安孙,、,,辞》后游仙主题第二个高峰的降临实现了绰和此后的陶弘景周顺等以游仙访道。,其本质上的精神意义隐逸山林为曲通仕途之术游仙之愿已不再。,正始文人多在一种对现实深切忧愤的情象魏晋的虔诚热烈南北朝经济的发展生。“绪里
8、传达仙渝渴望移康的思与王乔乘云游活稳定∀尤其是佛教讲究生死轮回带给人心”“比翼翔云汉,”,八极
