古印度吠陀时代之业论

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1、2011年第3期*古印度吠陀时代之业论＊＊屈大成【内容提要】业，是印度宗教哲学最重要的观念之一。本文指出，在《梨俱吠陀》、《阿闼陀吠陀》、《梵书》中，“业”一词虽系就献祭或一般行为而言，但业报积存、天堂地狱等说法，已逐步形成。至奥义书，明确指出善恶行为会有相对应的结果，影响来生的命运;人如能与梵合一，可永恒不朽，否则不断转生。由此可见，业报轮回说已十分成熟，并成为梵我理论的有机组成部分;而业报转移和临终一念决定转世去向的说法，亦见于《奥义书》。凡此种种，皆应为佛学研究者所注意。【关键词】业轮回吠陀奥

2、义书佛教＊业，是印度宗教哲学最重要的观念之一。业，相对应的梵语字为karman(中性名词)，常见的karma为其主格单数形式。karman来自动词字根kr，kr意为作、为、形成、实行、成就。karman在汉译佛典里，还译作行、作、作业、业用、行业、所作、所作业等，音译作羯磨;其它译作业的梵语字，还有kriyā，kārya，krta，krtya，caryā等。①如以善恶行为，会引生相对应的苦乐果报，谓之业报(karma－vipāka);如果报不在当世，而在下世或更后的世代承受，则牵涉到转生(pra

3、vrtti)或轮回(samsāra)的说法。这些皆可谓古印度人共同的信仰内容。不论是印度教、耆那教、佛教，都有其自身的业论和业报轮回说;其渊源可上溯至印度最古老的圣典。笔者本身是佛学研究者，明白要恰切地理解佛教之业论，必须对吠陀时代的说法有所认识。古印度文明，原先由本住的民族达罗维荼人(Dravida)等开创，已相当发*本论文写作得到香港研究资助局的资助(项目编号:CityU149109)，谨此致谢。＊＊香港城市大学中国文化中心助理教授①荻原云来监修:《汉译对照梵和大辞典》，上册，台北，新文丰出版社

4、，1978年版，第323页右;平川彰编:《佛教汉梵大辞典》，东京，灵友会，1998年版，第660页左。136古印度吠陀时代之业论达。约公元前十六世纪，居于中亚细亚的雅利安人(ryan)向东南迁移，进入印度西北部的印度河流域，征服了土著，流传诗集《梨俱吠陀》。公元前十世纪后，他们以恒河支流──阎牟那河(Yamuna)上流的俱卢地方(Kuruksetra)为中心，开创出婆罗门教的宗教文明，其僧侣婆罗门(Brāhmana)，继续编集出《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》三部诗集;并且配合献祭的操作

5、，编著成《梵书》。而随着思想的发达，对宇宙人生问题的探究，越加深入，孕育出《森林书》和古《奥义书》。狭义的吠陀，单指四部吠陀诗集;广义的吠陀，还包括其后三书。所谓吠陀时代，即指这些吠陀典籍成立的年代。吠陀典籍的内容十分丰富，例如吠陀诗集的自然神观，古《奥义书》的梵我说等，历来的研究十分丰硕，亦跟业报轮回的说法有千丝万缕的关系。本文限于篇幅，未能全幅开展。本文尝试探究由《梨俱吠陀》至古《奥义书》有关业论及转生等相关课题，并尽量引用原文作例证，以供后续研究作对照之用。一、吠陀诗集和梵书的业论《梨俱吠陀》

6、(Rgveda)共十卷，约于公元前1300－前800年编成，它把自然界种种事物神格化，共三十多位，具有巨大的权威和力量，规制自然秩序，赏善罚恶，主宰俗世生灵。这诗集大量描述对神明的献祭(yaja)和祈愿，而最晚出的第十卷，更多涉及哲理和社会内容，例如说宇宙万物由原人(Puru-sa)分解而成，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗四种姓来自他的嘴、双臂、双腿、双脚，①成为种姓制度的神圣根据，足证《梨俱吠陀》的重要性和权威性。“业”一词在《梨俱吠陀》约出现四十多次，②除单独运用外，也与其它词语构成复合词，例如

7、vrsakarma(勇敢的行为)、vīrakarma(英雄的行为)、mahikarma(伟大的工作)、sukarma(美好的工作)等，很多时用来表达神明的活动。又众神之一名Vis'vakarma，意为造一切者、万物创造者。③另业又用以指称献祭一类的活动，例如在说战神因陀罗(Indra)是神圣仪式的支撑者、人要改善仪式、噬者仙人(Atri)作仪式、奴隶不作仪式时，都用上业一词。④献祭是向神明奉上祭品和祷词，旨在得到祈求的结果。例如因陀罗号称“慷慨施主”，是①10．90．12，中译参看巫白慧:《〈梨俱吠

8、陀〉》神曲选》，北京，商务印书馆，2010年版，第255页;英译参看RalphT．H．Griffith，TheHymnsoftheRgveda(Delhi:MotilalBanarsidass，1973)，p．603．②Y．Krishan，TheDoctrineofKarma(Delhi:MotilalBanarsidass，1997)，p．4;葛维钧:《吠陀时代业报说的萌芽》，《南亚研究》，1996年第2期，第43页。笔者检索网上版《梨俱吠陀》，亦发现四、五十项。又