期俗万建中禁忌民俗是信仰民俗中的一

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1、《思想战线》年第期俗万建中,“禁忌民俗是信仰民俗中的一个重要内弗洛伊德的看法接近不可知论在他,。,,容其流传极其久远和广泛然而关于禁看来要求野蛮人去告诉我们关于他们各种,。忌民俗如何产生这样一个本应解决的课题禁忌的真正理由首先就是毫无意义的关于。我国学者很少有人论及近几年出版的几部禁忌的真正起源我们可以从野蛮人那里得出,,只,禁忌民俗专著在涉及禁忌的起源时是全的唯一回答是他们根本不能对此作出回答‘’。”盘挪用国外学者的意见目前民俗学方面的因为禁忌的真正原因必然是无意识的④教材如乌丙安的《中国民俗学》和陶立瑶的美国卓越的人类学家马文·哈里斯所持《》,,民俗学概论它们对此问题则采

2、取回避观点最富唯物性他认为禁忌是因为生态环。,的态度本文试图通过对不同类型的禁忌民境的需要亦即为了防止自然资源的枯,,。,俗的剖析对这一悬而未决的问题提出自竭⑤这局限于食物禁忌即不得杀食动物,。。己的看法以期得到同仁的教正的禁忌风俗以,上三种观点的漏洞是显而易见的然。而我国学者竟一直无人提出异议如果我们,,关于禁忌民俗的起因国外学者主要有接受弗洛伊德的看法那么寻求禁忌民俗的。,如下几种观点根源便无意义但事实是自英国航海家柯“,汤玛士认为禁忌来源是克船长将禁忌这一学术名称从南归因于附着在人或鬼身上的一种特殊的神秘太平洋坡里尼亚汤加岛带到欧洲大陆以来的,,、力量它们能够利用无生命

3、的物质二百多年里历史学家人类学家及民俗学。”,作媒介而加以递传①温德特认家们对此民俗事象的起因一直在孜孜探求“,,。为埋藏在所有禁忌里的那种无言的命令可见弗氏的观点并不为大家认同虽然因为随着时间和地点而造成了无数的变那种认为禁忌来自对一种神秘力量的恐,,,,异可是它们的起源只有一个而且仅只一惧的看法有其合理性它可以使和原始宗‘’”。个即当心魔鬼的愤怒②谢苗诺夫认教信仰同步产生的禁忌的起因得以释解在“,,为禁忌是由于某种神秘不可测的危险的存人类童年时期生产力水平低下人们对自,,,在人们触犯了禁忌此危险就会危及集体然的斗争软弱无力以为有强大的超自然力,。”,和个人的安全甚至使群体

4、毁灭③以上在支配控制着大千世界早先的许,、。三人观点近似皆视禁忌为一种危险的魔多禁忌民俗正是在此世界观中自发孕生的、。,,鬼的神秘的力量所致但此力量具体指什然而人类文明时代产生的禁忌几乎都不,。“”。么他们未加说明是因恐惧感所致哈里斯,的禁忌理论是其整个文化起源论部分人类最早的禁忌民俗的确出自对大自,。的一部分他只能择取某类禁忌民俗来论证然中神秘力量的恐俱在壮族及鄂温克人眼,,,他的总体思想而对其他方面的禁忌民俗置里蚂拐和熊身上皆附着这种危险的力量,。之不理所以他的观点也就不可能适合所有唯有格守禁忌才能免遭惩罚。,,。的禁忌民俗即使就饮食禁忌而言他的论然而这种力量并不总是令人

5、恐惧的。,,。点亦有不足在一个地区有的动物只是一原始自然崇拜稍后人类又有图腾崇拜弗,比如,“部分人禁忌食用孕妇忌食兔肉以为雷泽说图腾是野蛮人出于迷信而加以崇。。吃了兔肉生的孩子生兔唇用哈氏的观点就拜的物质客体他们深信在图腾与氏族的所。无法解释这一民俗现象若说兔子濒临灭绝有成员中存在着一种直接和完全特殊的关,。,且饲养成本昂贵就应对全体人员施行不食系⋯⋯个体与图腾之间的联系是互惠的,。,兔肉的禁制单靠孕妇是无济于事的图腾保护人们人们则以各种方式表示他们。”对图腾的敬意⑥原始先民将图腾动植,二物或无生物视为自己的祖先或与自己的氏,可以说禁忌的观念和民俗是伴随人类一族有血缘联系因此

6、他们绝对禁止杀害本部。,。同出现的在人类社会伊始生产力和认识落或氏族的图腾物可以说图腾禁忌是人类,,,水平极端低下由此产生了自然崇拜由崇最初的氏族祖先观念的产物是人类寻求自,,。,拜必生恐怖有恐怖则惧催祸害为避祸身来源的结果对氏族成员来说图腾物存,。,,害必成禁忌这种由于对自然物自然力的在着神秘力量但不是异己的力量因为图,。祟拜敬畏与恐怖而自觉不自觉地格守一些腾物是他们的亲属和保护神,,禁制祈望通过这种自我约束的信仰形式弗洛伊德认为禁止杀食图腾物的习俗是“”,“,把自然界种种异己的力量转化成顺人类最重要的二种禁制之一另一种是禁止己”、“”,。助己的力量获得神灵的恩赐和与相同图

7、腾宗族部落的异性发生性关系,。。避免惩罚从而形成了最早的禁忌习俗人两种禁制在神话和民间传说中皆有反映,《》类最初对自然的禁忌并非始于图腾观念而台湾学者陈国钧著有台湾始祖传说。,“”是纯粹出于对大自然的崇拜一书其第二部分各族始祖传说选录《,“”,壮族东兰和凤山一带广为流传蚂拐中收录了许多兄妹婚神话传说大多》,,。歌大致内容为有个叫东灵的人因烦描述了兄妹两人违禁成婚的恶果兄妹二人,,,屋边的蚂拐叫唤烧了三锅开水把蚂拐全烫漂流到一孤岛上定居下来找不到另外的。。,。,死了此后天下发生一场大难始祖布洛陀配偶两人结

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