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1、翻佗之‘之弋心,之‘之今色‘之心之议佗之‘己佗之‘之心之‘也,己佗乙,之‘忍‘己佗之佗之‘‘心写之佗乙二之尸二乌主题预设·叙事张力·意图转移孙伟科、一《红楼梦》的主题预设,,一般认为艺术家的智慧是感性的包括对生活的敏锐感受、、。,性情感体验性思维与评价的具体性等换言之艺术家在抽象。,思维上是不擅长的但是艺术家对生活的丰富感受不应该是凌乱的、无头绪的,或者说,艺术家对生活的看法不能等同于生活本。,身艺术家总要归结自己对于生活的看法尤其是在形成艺术作品时,故事的相对完,或者整往往体现了艺术家对于生活总的观念、。“,,叫世
2、界观人生观等一般说来艺术家在创作的时候同时也就表明了他对生活的抽象思考的倾向,这样一来,他也就在一定程。”,度上成了理论家①有的时候艺术家又往往会借助于传统的哲,、、,学智慧用已有的话语思想篇言作为自己对生活的感悟和总结从而使凌乱的生活、大河般茫无际涯的生活显得有头有尾、相对独。立《红楼梦》的作者曹雪芹就是这样来处理生活与艺术的关系。,、、的可以想见曹雪芹是对于生活感受特别丰富体会特别深感触特别、,,多幻想特别奇特的艺术家但是愈是这样愈是不容易把、、。,握生活结构艺术形成相对独立的故事单元可是艺术又不能,它必须有、、
3、,就是漫无边际的生活本身开头发展高潮和结尾所以,艺术家不能不对生活进行理性处理、技巧处理。红楼梦学刊·印二四年第一辑,。显然曹雪芹借鉴了中国古代哲学的智慧小说开头第一回“,。”“”“”、中就说假作真时真亦假无为有处有还无从假与真“”“”,,有与无的关系上从某个角度讲是将小说的有限性与生活。的无限性的关系摆了出来“,。”加上凡例中的悲喜千般同幻渺古今一梦尽荒唐显示了艺术家在归结对于生活的认识时,接受、了借鉴了中国宗教哲学的,“”。智慧准确地说是佛家空的思想对于艺术家来说,如果能够像佛家子弟理解教义那样真正将“”,“”“
4、”,生活看成是空将明镜台也看作是空那么就没有必要再“”。,写作品这类有的东西了从另外一个角度讲既然已经被理、,,论教条说清楚的东西为什么艺术还要重复着讲呢实际上艺“”、“”术家从生活中领悟到的理和已经表述过的教条中理是不能。“”,“”相互取代的艺术家提前提出理的问题时往往在理中又融“”,“”。进个人体会到的味即不可言说的味贝多芬有过这样一次,,。经历一次贝多芬新做了一首曲子他把它弹给朋友听他的朋“”,友听完了问他你这曲的意义是什么贝多芬不答坐下来把他“’,的曲子从头又弹了一遍说我的曲的意义就是如此②正因为“”,,曲子
5、的意义是不可言说的所以才必须创作曲子曲子才有存。在的价值难以言表的思想,需要立象尽意,这便是艺术的创作过程。在,,,抽象的层次上或者说在借鉴哲学智慧时艺术家理解到生活有,“时候像一个从起点又回到起点的循环过程这类似于宗教中轮”。、,回观念任何人的努力作为最终不过是零在强大的命运面,。“,。”前人显得无比渺小既然机关算尽太聪明反算了卿卿性命“”,这很容易使艺术家产生空的观念于是宗教哲学的智慧很容易地就进人了艺术家的视野。在结构故事时,在布局连续的画面时,艺术家就运用,了这个循环结构这既是故事的结构也是宗教哲学。对人生的
6、智慧总结主题预设·叙事张力·意图转移百这种循环包括由甄,士隐家族的毁灭到贾府由盛到衰贾雨村在人生道路上的从起点穷书生到位及人臣再到起点有罪的穷,甚书生故事至包括薛蟠从开头的杀人官司到结尾处的杀人官司等等,循环无处不在,并且是无意义的循环。单纯从思想增值的角度讲,只有一个故事就够了。这个故事。是对宗教教义的形象演绎或者叫图解如果《红楼梦》只是这样一个图解概念的小说,那么它又会有什么价值呢它不会有价值,,。,只从这个角度讲是绝对的没有价值的因为从思想史的角度它。“没有提高和创新就像威勒克在《文学理论》中所说的那样如果我们
7、对许多以哲理著称的诗歌做点分析,就常常会发现,其内容。”不外是讲人的道德或者是命运无常之类的老生常谈③我们具体来看一看作家的主题预设一说《红楼梦》还可以叫《情僧录》。显然,他说的是贾宝玉“”、。“历幻风月债难偿而后出家的故事第八回有这样的诗句白骨如,。”山忘姓氏无非公子与红妆。,一说《红楼梦》还可以叫《风月宝鉴》正面是美女反面是骼,、。镂还是说要看破红尘戒色戒欲。,一说《红楼梦》还可以叫《石头记》石头的神话故事从石头。无情物来又回到石头无情物的故事第五回有这样的诗句“,,。”厚地高天堪叹古今情不尽痴男怨女可怜风月债难
8、尝。一说《红楼梦》还可以叫《金陵十二钗》主人公似乎变成了“”,、、。闺阁女子但也不过是香消玉陨青春难继好景不长的故事上,面四种说法最终被总括在《红楼梦》的名下而《红楼梦》不“,”过是悲喜千般同幻渺古今一梦尽荒唐的主题换词换句不换义。的说法,,、。前几回这样密集的诗句讲的是一个主题一个思想这个,主题和思想就是俞平伯先生在解放前对《红楼梦》的主题归
